101．林其贤：《七十年谱》页53。

　　102．释圣严：《归程》页55。

　　103．释圣严：《学思历程》页18。

　　104．同上。

　　105．参Master Sheng-yen，sutbtle wisdom Understanding Suffering，Cultivating  Compassion Through Ch’an Buddhism页4-6(New York：Doubleday，1999)。

　　106．《拈花微笑》页90：「在那段时期，有人要我学虚云老和尚；我想虚云老和尚是怎么样的?他已圆寂了，我怎么学?也有说我应该学印光大师；印老早生莲邦，已无法亲近，又从何学起?又有人劝我应该学弘一律师；我也想学，但如何学，也不知道。也有人要我学太虚大师。当时实在感到很苦，这四位大师的名字，把我压得喘不过气来，怎么办?我到底要走那一条路?」(参《法鼓全集光碟版》第四辑第五册)。

　　《评介·励行》页26：「当我要掩关了，又有一些好心的师友，给我提示勖勉，并且提到了古代及近代许多大德先贤的名字，要我学习他们，……」(参《法鼓全集光碟版》第三辑第六册)。

　　107．林其贤：《七十年谱》页56-57。

　　108．同上，这部分师父拜的次数有两种版本说法，有拜「三个月」与「半年多」的出入。

　　109．同上，页57。

　　110．这个感应的经验可以从两个角度看，一者是身心的反应，另一个是能力的加强。对这份经验法师后来自己的看法：「一般人见到统一心或轻安境，就以为是开悟，如果有神通，那就更以为不得了。至于聪明境，也有以为是开悟，以我自己为例，小时候师父教我拜观音菩萨，拜了以后，我突然得到一种感应，发现自己变聪明了，背起课诵内容变得容易，记忆力也变好，这就是聪明境，不是开悟。」(《杂志人生》205期页7(台北：人生杂志社，2000年9月)。

　　111．同上，页53。

　　112．释圣严：《学思历程》，页11。

　　113．同上。

　　114．这些话是民国三十二年虚大师在〈佛教之中国民族英雄史〉自己讲述其民国十年前之心行。参释印顺：《太虚大师年谱》页102、501。

　　115．《圣严法师学思历程》页10-11。

　　116．《归程》页65。

　　117．邝富灼、邝光林编撰：《现代之胜利者·张謇传》(台北：商务印书馆，1923年英文版)；赵明远译：《一篇张謇生前的英文版传记》(《苏东学刊》，2001年)。

　　118．吴良镛：《张謇与南通「中国近代第一城」》

　　119．中华书局刊行，1937年。

　　120．《归程》页65。

　　121．华恕：《中国科学技术专家传略·农学编·农业综合卷》：「张謇之治事治学，高瞻远瞩，且又务实。一九Ｏ二年(光绪壬寅)他为两江总督刘坤一制定初高等两级小学和中学课程之后，即与上海农务会的罗振玉、王国维等商议制定《私立师范学校章程》，并择定南通千佛寺为校址，翌年正式开学，这是我国第一所师范学校。」(中国科学院自然科学史研究所，2003年)。

　　122．《归程》页64。

　　123．《归程》页64，此一将寺产「子孙制」改为「十方」丛林制的心愿，相应于虚大师提出佛教三大改革之一的「教产改革」。

　　124．《归程》页63。

　　125．据其写给虚大师诗：「此生不分脱娑婆，正要胜烦冶共和。过去圣贤空舍卫，相辅兄弟战修罗。觉人谁洗心成镜，观世岂闻面绉河!师傥能为龙象蹴，安排丈室听维摩」。据虚大师记载：「张先生以夫人祷子观音岩，晚年得子，亦由是崇佛。」张赛的哥哥对狼山的修整很出力，圣严法师上山之际，仍看到好几副重修后的对联与匾额。释圣严：《归程》页64-65；释印顺：《太虚大师年谱》页108-109。

　　126．《归程》页64。

　　127．释圣严：《归程》页66-67。

　　128．同上，页118；释东初：《中国佛教近代史》页210。

　　129．《人生》杂志196期页51(台北：中华佛教文化馆，1999年12月l日)。

　　130．释印顺：《平凡的一生》页14。

　　131．释圣严：《归程》页58。

　　132．参释印顺：《太虚大师年谱》页414-525。

　　133．〈复兴佛教僧侣应受军训〉，四川佛教会释印顺：《太虚大师年谱》页423；洪金莲：《太虚大师佛教现代化之研究》页385。

　　134．释东初：《中国佛教近代史》页213、215。

　　135．释印顺：《佛在人间》页18-19：「太虚大师在民国十四、五年，提出了「人生佛教」。在抗战期间，还编成一部专书——《人生佛教》」；「民国以来，佛教的法师、居士，都有适应社会的感觉，或办慈善、教育事业等。不问成绩如何，但确是认识并倾向于这一方面——佛教是人间的」。

　　136．如受张季直栽培之一，尔后还俗为张居士的狼山年轻僧人，在法师民国三十二、三十三年见到时，当时约莫五十来岁，根据虚大师民国八年到山上讲经来算，约为二十多岁的青年僧，因而当时或有参与虚大师的讲经盛会。如此为法师教学的老师年龄若彷，则也有此可能。参林其贤：：《七十年谱》页57-58。

　　137．释印顺：《佛在人间》页20-22(台北：正闻出版社，2000年新刷一版)。

　　138．见释印顺编：〈佛教人乘正法论〉，《太虚大师全书·三》页129(台北：善导寺流通版，1980年)。

　　139．同上。

　　140．见释印顺编：〈生活与生死〉，《太虚大师全书·三》页195-196。

　　141．释印顺：《太虚大师年谱》页101。

　　142．梁漱溟：《东西文化及其哲学》页248-249。

　　143．释印顺：《太虚大师年谱》页189。

　　144．同上。

　　145．同上。

　　146．同上。

　　147．此太虚大师自其「人的菩萨位」、「超人的菩萨位」、「佛的菩萨位」调整为「由人而菩萨行而成佛」。参阅洪金莲：《太虚大师佛教现代化之研究》页159(台北：法鼓文化，1999年12月修订一版)。

　　148．释印顺编：〈人生佛学说明〉《太虚大师全书·三》页208-209。

　　149．同上。

　　150．同上。