圣严法师思想行谊 作者：曹仕邦　, 林煌洲等
           
　　圣严法师「建设人间净土」理念根源

　　——法师大陆出家学习与近代中国佛教兴革
　　释果朴
　　中华佛学研究所

　　第一节　前言

　　1近代中国佛教随着国家遭受国外列强的殖民、船坚炮利，被迫地向世界打开门户，而受到西方基督教、民主、社会、资本、共产等思潮，如狂风骇浪般地冲激；更饱受国内动荡不息的民主改朝换代、复辟、军阀割据、日本侵华、国共内战等，而受尽鱼肉刀俎。原本衰残的中国佛教，就在内煎外迫的环境下，就此待毙？死亡挣扎？亦或是活水？是重生？翻开中国佛教近代史，看到传统佛教在大陆依伴着国难、教难一路地从困顿、蜕变、新生而灭佛；尔后跟着一些大陆法师「撤退」到台湾后，台湾佛教循着太虚大师「人生佛教」至印顺导师之「人间佛教」的理念，大力弘化、建设，开创出蓬勃兴盛的气象，如万峦奇峰迭出。此一清末、民初衰微的中国佛教，就这样随着一波波的国难、教难，而展现一波波的改革，越是艰险，改革的力量越是强韧，朝着现代化的方向越是明晰。圣严法师绍承此一改革的潮流脉动，在台湾法鼓山提出「建设人间净土」的旗帜，开展全面性的佛教教育与建设。

　　这「人生佛教」、「人间佛教」到「建设人间净土」的三种改革理念是由太虚大师（1889～1947）、印顺导师（1906～）、圣严法师（1930～)等大德2，凭着对世人的关怀，与续佛慧命的热诚，主观或客观地观察、参与、反省整个佛教衰微之因后，欲让佛教在这等艰难困境中，重显正法救世之光，所提出的改革。在这短短不到的一百年中，就出现一波迭起一波的改革力道，令人不免惊乎其前仆后继强韧的生命力，不管是创新、革旧或融古新出，看那有志之士面对现实，意图杀出一条活路的力量，越是锤炼，越是精湛。这一情形，正好印证了《维摩诘经》里的一段文：

　　譬如高原陆地，不生莲花。卑湿淤泥，乃生此花。……如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。3

　　所谓的「卑湿淤泥」在此指的不仅是外来的教难、国难，也是指寺院已沦为「香火道场」、「经忏佛事」、「寺产子孙化」的衰弱、质变佛教。中国近代佛教就在这卑湿淤泥上生出「人生佛教」、「人间佛教」、「建设人间净土」的正华、智宝。

　　就提倡人生、人间佛教等大德的背景来看，能身历其境体验衰弱、质变的佛教生活，圣严法师早期大陆出家的经历可说是甚为完整：４譬如法师以家境穷困而出家于香火道场，当过小庙经忏僧，以及在以经忏维持教育费用的道场当学僧，甚至因为教难、国难还俗从戎，接着随军队来到台湾，尔后再依法重新出家。再从台湾目前正在进行的「人间佛教」建设之行列来看，法师来台后的角色可算是最为多元：如军人、作家、修行者（闭关）、博士、法师、住持、禅师、宗教家、教育家等身分，在台湾推动「建设人间净土」的全面教育，活跃于国际、两岸、学术、世界和平运动等舞台。因此法师的生命时空，绍承了传统，迎立在现代的潮流；跨越了海峡两岸，又从东洋到了西洋；去来僧俗之间，又从佛教底层的经忏僧到现在活跃国际舞台的博士比丘、国际禅师、宗教家等，因此就提倡「建设人间净土」的近代台湾佛教潮流中，法师的理念根源，是值得吾人一窥究竟。

　　本文以法师「建设人间净土」理念沿革入手，探寻法师个人的生命如何衔接了近代中国佛教现代化的改革路线。所以第一部分：首先以时间续流，溯源法师「建设人间净土」理念的变化过程，与理念形成的源头，和近代佛教兴革的关系。从中厘清并证实了其理念根源不是来自法师在台湾再度出家的因缘，而是法师大陆的童年出家。因此第二部分：分析法师大陆出家的道场情况，以及与当时道场生活有关之佛教改革内容，从而由法师大陆出家学习的三个道场空间，转入近代佛教的改革背景、缘起、内容，探寻法师在香火、经忏道场到佛学院的心行，如何与近代佛教改革路线连接。第三部分总结法师「建设人间净土」主要的内外因缘，及以法师自有的特质及时代意义。