二、「建设人间净土」的播种——香火道场学习

　　(一)香火道场

　　1．传说的狼山——彩绘美梦

　　圣严法师十四岁到二十岁在大陆出家，后来还俗。法师反省其何以其失去僧人的身分，法师以为十四岁时的出家动机太过浪漫所致：

　　我十四岁的时候，曾经为我的出家而编织过一个美丽的梦，狼山的环境像画一样的美，像诗一样的可爱……。正因为我是抱着欣赏画与诗的梦想而去狼山的……所以我毕竟没有保住那个出家身分。92

　　法师为狼山彩绘美梦，不仅是因其年纪小，有许多想象空间：

　　在我幼稚的想象中，所谓仙境、所谓神仙，一定就像狼山以及狼山上的和尚一样。

　　而且有其外在的环境使然：

　　狼山大圣的名声，在苏北的地区，乃是老幼咸知，妇孺皆敬的；在苏北，一提起狼山大圣，无不肃然起敬，他是无病不治的医王，也是无难不济的圣者，更是有求必应的大菩萨。(《归程》页59)

　　狼山大圣的「感应」是整个苏北妇孺老幼，无不知晓、尊敬的。

　　加上法师俗家「在狼山脚下不远」的地缘关系：

　　我的俗家，本来就住在狼山脚下不远的地方，我也出生在那个地方。(《归程》页56)

　　即使后来法师举家因水患迁移到对岸，他的父母仍恋恋不忘地向法师细述狼山的美：

　　虽然当我出生的第二年，就因大水灾与大海塌而搬到江南的常熟，但我时常听到父母谈起南通的狼山，那简直同神话一样的迷人。(《归程》页56)

　　可见狼山是当时所有苏北人的「圣山」、「仙境」。因此他父母的描述在法师童稚的心灵中，为未曾谋面的狼山，勾勒出一幅神话般「迷人」的图画：

　　遍山都是参天的古木，古木深处，到处都是天宫一样的洞天宅第；那里的和尚，个个都是飘飘欲仙的，甚至他们与人间凡夫的形状也不相同。(《归程》页56)

　　所以法师十四岁离家上狼山时，是满怀着期待、兴奋、毫不畏惧、没有离愁的心情：

　　好像我这次离家出家，就是去上天堂。(《归程》页48)

　　到了山上乍见的景物，更令法师咋咋称奇，如刘姥姥进大观园般的惊艳：

　　山脚下，巍峨的殿宇；遍山都是高大壮丽的建筑物；得仰起头来，才能见到佛面的大佛像……

　　遍山都是碧绿苍翠的树木，在树荫丛中到处可以看到若隐若现的红墙绿瓦。……从未见过这么多房子的宅第。(《归程》页49)

　　一切的一切，让年幼的法师感觉「仿佛是去天堂」，并欢喜地想着住下来：

　　这一切，都使我神往。我想，我也就要住在这里了。(《归程》页49)

　　因此日后的法师以「编织美梦」来解释他的出家动机，并归咎为失去僧籍的原由。这是法师用自己的观点诠释自己的想法与遭遇，但若以法师「建设人间净土」理念根源来探究，那么这个「像画一样的美，像诗一样可爱」的狼山，正是播种「建设人间净土」种子的地方。

　　因为狼山除了美以外，还有内外交融成片的虔诚气氛：「狼山是大圣菩萨的驻锡地，充满着菩萨灵显的事迹，为苏北老幼咸知，妇孺皆敬」；「小沙弥撞叩幽冥锺，唱拜『南无九华山幽冥教主地藏王菩萨』，悦耳韵律，超尘脱俗，发人深省」；「有令人动容的『敬火香』，虔敬香客为还愿求福与忏罪而来，烈日当空，光头跣脚、背负香袋、手敲木鱼，朝山礼拜称诵菩萨名号」。

　　此外，「香火鼎盛」的狼山，使得寺院有财力，请「道人在寺院任事」，而这些道人「对成年和尚的老爷到小和尚，一律都很恭敬」93。因此除生活杂役外，出家人不必做苦力。寺方也有能力请老师来到寺里，为刚出家学习的法师授课。因而开启了法师「尽我自己所能，读懂、读通佛经用来告诉他人」的心愿。此外法师在其不能背诵佛经的因缘下，得其师长教诲，生起惭愧、忏悔心，精进地在「巍峨的殿宇」，「大佛像」前，观想、礼拜观音菩萨，以乞求忆持能力，并得感应。94因此奠定了法师成为宗教家的基础。

　　2．被反省的狼山——衰弱佛教

　　这样以「香火」为主的道场，为何又是法师在其《学思历程》一书，指为近代佛教衰弱的原因：

　　大的寺院靠山林和农地的租收维持，小的乡村和城市的寺院，就靠香火、经忏和信徒的应酬交际来维持。……寺院的经营，不是为了教化社会……，(所以)也就没有人来培养弘法的人才。95

　　因为寺院靠香火生活，导致「疏于教化社会，不培养人才」，而法师十四岁出家的狼山，正是以「香火」维生：

　　狼山给我一个第一印象是山好高、人好多、香火好盛，和尚们也就很忙。因为那是一香火道场……。96

　　有关香火道场，印老民国十八年(二十四岁)准备要出家时，根本就不考虑：

　　我一直生活在五十几华里的小天地里(浙江省海宁县)，在这一区域内，没有庄严的寺院，没有著名的法师。有的是香火道场，有的是经忏应赴。我从经论得来的有限知识，不相信佛法就是这样的，我不能在这样的环境中出家。97

　　因为对一个想上进的僧人而言，香火道场是容易使人堕落的：

　　佛教界有一句老话：「名山脚下无高僧」。因为一成香火兴盛的名山，香客与游客来多了，经济也多了，僧众每缺少勤苦为道的精神，容易腐化。98

　　关于僧众的「腐化」方面，清末民初张謇对香火道场的狼山，描写如下：

　　南通狼山相传是大势至菩萨的道场，寺庙极多，香火极盛，管庙的住持很多，都是俗不可耐的酒肉和尚，内中识字的很少，更不用说懂得经典了。99

　　然而到了民国三十二(1943)年法师上山时，狼山「酒肉和尚」这一情形已不见。不过法师还是亲身遇到，老和尚以「常住不发单银，零用全靠自己」的缘故，善意地教小和尚偷香钱。以及寺方在香客能谅解，环境不得已的情况下，将信徒供上的香烛，撤下熄灭后，再运下山去卖。这些从团体到个人，「看似不合法」的经济生活，在现实上却有情非得已的因缘。100