第三节　「建设人间净土」理念溯源

　　然而虚大师已于民国三十六年（1947）在大陆舍报，59当时法师在上海静安寺就读佛学院，年仅十八岁，与虚大师没有直接的师生、师徒关系。60因此法师民国六十七、七十八年（四十七、四十八岁）谈及「近代复兴中国佛教」人物，而说及「先师东初老人是太虚大师的学生，我是太虚大师的第三代」，会让人以为法师民国四十六、四十七年（三十、三十一岁）「美化人生」（提升的人品质）、「创造理想的社会」（建设人间净土）的理念，就是透过与「东老人」的师徒关系，直接承续下来。

　　但检视法师生平，法师虽然于民国四十六、四十七年（1957、1958）经常在东初老人办的《人生》杂志投稿，61可是法师与东初老人第一次正式见面、交谈，却是在民国四十七年（1958）五月第三次遇见的时候。62至于法师与东老亲近地相处，也是民国四十八年（1959）七月的事了。63因此法师民国四十六、四十七年（1957、1958）已建立的「提升人的品质」（「美化人生」、「建设人间净土」（「创造理想的社会」）的信念，当不是直接「传承」自东初老人。

　　此「建设人间净土」使命的动力来源，既然不是来自东老人的启发，可见法师依止东初老人再度出家，是在教理、修持上有了基础，而不是有待学习、教导的情形下。无怪乎东老收法师为徒时，说「三分师徒，七分道友」64。因此检阅法师自述依止东老人再度出家的因缘，并不是缘于「法义」，而是「恩义」65。而且法师的再出家，据其自述，是真正地出了家：

　　我的生命不仅不再属于自己所有，也不必要说是拿来奉献给我们的世界和一切众生，只是想到要如何做，如何地学，才是佛教所需要的，以及人间所需要的。66

　　法师抱着为佛教、为人间的需要再次出家，以及在此二度出家前即已确定的「建设人间净土」理念，都不是源自其再出家的依止师——「东初老人」，及其道场——「中华佛教文化馆」。那么致使法师建立「建设人间净土」的理念，驱策法师再出家的力量来自哪里？根据法师传记，是「于童年曾经出家的缘故」67。也就是说大陆时期的童年沙弥，是让法师在台从戎十年的军旅中，主动地关心整体佛教教育、为中国佛教请命、论青年佛教的重建，以及确定「建设人间净土」的力量根源。68

　　一、「建设人间净土」的蕴育

　　（一）法师大陆出家的三个道场概说

　　1.香火道场——南通狼山广教寺·法聚庵

　　那么法师的「童年出家」到底蕴育了什么？让他在还俗十年的军旅生涯里，不忘佛教慧命的延续而再出家、闭关、留学、教禅、研究、办教育、说法，并于美国、台湾建立道场，努力地把中国的佛教遍洒世界各地，推动全面教育——「建设人间净土」。根据法师自传——《归程》的记载，法师早期为僧于民国三十二至三十八（1943至1949）之间，也就是十四岁到二十岁的青少年时期。这近六年的出家生活，都在江苏省，活动于三个道场：狼山法聚庵、上海大圣寺、上海静安寺。因此下面就以这三道场为点，再依时间、道场环境、人事、经济等项目，列举重要事情，以检视法师出家生活的概况：

　　香火道场：广教寺·法聚庵(南通，狼山)，6～7人，寺产子孙制。

　　时间：民国三十二年秋至三十三年十月；民国三十四夏至三十五年春(三十四年秋，回家)。69

　　环境：狼山大圣，有求必应，在苏北地区，老幼咸知，妇孺皆敬。遍山都是高大壮丽的建筑物，碧绿苍翠的树木，山势很陡，只有步步拾级而上的小路。70

　　人事：和尚、小和尚(子孙单传)、道人；香客(敬火香)、游客。

　　出家人不必作苦力，即使小和尚，也不必扫地抹桌子，除了佛前照应香火，便是念书、念课诵。道人在寺院工作，都很忠心，对和尚都很恭敬。71

　　经济：除了香火(香钱、灯油钱、残香烛)，不作经忏，不易找护法，常住不发单银。七个房头，七年一次「山顶当年」72。

　　民国三十二年(1943)秋至三十三(1944)年，法师出家的这个时间是抗日战争，国军撤退到大后方，虚大师、印老也在四川。而法师出家的江苏南通广教寺·法聚庵，则是日军占领的一个香火道场，为狼山大圣菩萨化区。此道场内外气氛虔诚，环境优美，虽经济生活不十分如法，但当中亦有坚持，没有应赴经忏佛事。早晚生活规律，除忙于出家日常生活事务，尚有书可读，与自修时间。

　　2．经忏道场——上海大圣寺

　　民国三十三年(1944)十月，法师被派到法聚庵的上海下院——沪西大圣寺半年(民国三十三年十月至三十四年夏)，后再回到狼山(民国三十四年夏至三十五春)。一年不到，又回上海大圣寺正式赶经忏(民国三十五年春至三十六年春)：

　　经忏道场：沪西大圣寺(上海)，八～九人，73寺产子孙制。

　　时间：民国三十三年十月至三十四年夏(半年)；民国三十五年春至三十六年春(正式赶经忏，父亲亲自送衣改装。)74

　　环境：在市区，为抗战期间所筹建。现代化的建筑，机械化的工业，电器化的生活：洋房、电车、汽车、黄包车。75

　　人事：法聚庵子孙、客师。76

　　经济：商业化佛事，买下一家殡仪馆经忏权，花式经忏一概回绝。77尔后殡仪馆佛事新增三家，以及寺内、斋主府上。法师离开后，凡有佛事来者不拒，佛事中常应斋主点唱戏曲。78

　　民国三十四年(1945)抗日战争胜利后，民国三十五年(1946)初法师却正式沦为经忏僧，在沪西大圣寺赶经忏。大圣寺位在现代化热闹、纷扰的都市中。寺院为了生计，流于商业化、世俗化的经忏生活。因此出家人除了经忏应赴外，就是应赴经忏，已无书可读，遑论自修时间。79

　　3．蜕变道场——上海静安佛学院

　　法师正式赶经忏一年后，就到上海静安寺的佛学院就读近两年多(民国三十六年至三十八年)，最后因国共内战失败(民国三十八年)，还俗从军：

　　佛学院：静安寺佛学院(上海，静安寺)，学僧有三十多至五十多人。80寺产十方制。81

　　时间：民国三十六年至三十八年(民国三十七秋，母病危，回家十五天)82；民国三十八年五月，还俗从军。从军前夕，在上海见俗家亲人，托其大哥向乃父告假，当天向师长告假。83

　　环境：上海唯一的古寺，位于市区中心，规模如普通寺院，但有讲堂，然而寺产纠纷严重。84

　　人事：执事、茶房、教师、学僧。85

　　经济：出租摊贩(庙会香期)、象征性的土地租金、主要是经忏佛事。86

　　生活：读书、经忏、校外参学、办刊物。87民国三十七年学院试办两年结束，之后分为研究班、普通班。88

　　上海静安佛学院的成立，是虚大师抗日战争胜利后，从四川回到上海，推动此寺改为十方制有关。89上海静安佛学院位在市区中心，环境不够安静。学生参与经忏以维持办学经费，类似工读。然而经忏有定时，生活规律。此一标题以「蜕变」为名，表示静安寺从传统走向改革，而原本应被改革的经忏，转为支持改革的佛学院，两者互为依存。

　　当时静安佛学院的师资阵容坚强，学科各自独立，却少了综合式的比较。而同学们对问题鲜少兴趣探究，且校方将经忏能力也当作学习成绩的考虑。90

　　综合上面资料，法师大陆出家的时间正是从抗日战争到国共内战；出家的地方为日军的占领地——狼山；还俗在国军最后的「沦陷」点——上海。而法师活动的三个寺院，依生活特色可说为香火、经忏、蜕变道场(融合经忏的僧学院)。这三种道场的生活方式，彼此之间少有合理的连贯，若有的话，就是香火道场没有收入，也转为经忏；办学没钱，也要靠经忏，而上海就是经忏的大市场。这就是庶民佛教底层的真实面貌。

　　以要能经历三种道场的条件而言，外在虽有狼山与上海接近的环境，和个人家境清寒的生存条件外。如果国家战乱、动荡不够；内在生命向上不够，则很难在不到六年的出家生活中，有此这般因缘。而这三种不同的道场样貌，便是孕育「人生佛教」、「人间佛教」到「人间佛教的人间净土」的土壤。

　　(二)三个道场与近代佛教三种革新

　　这三个不同道场的生活、经济特色，正好是虚大师提倡近代中国佛教三种改革的主因，三种改革是：教理改革——「人生佛教」、「人间佛教」，起因于中国特有重鬼的经忏佛教；教制改革——在丛林、寺院内，佛教自办僧教育，起因于清末政治的庙产兴学政策，促使政府变相地「合法」占用寺院；教产改革——将寺产的「子孙私有制」改为「十方公有制」，起因于政府民国四年(1915)实施的「寺庙管理条例」，让腐僧、社会土绅豪劣有机会觊觎、侵占寺产。91

　　法师出家的道场：狼山的香火道场——「寺产子孙私有制」、「生活易于腐化」；上海大圣寺的经忏道场——僧人把佛事作为谋生工具，度亡不度生。这正是学者所谓衰弱、变质的佛教。虚大师的教理改革「人生佛教」、印老的「人间佛教」、法师的「人间佛教的人间净土」因此提出；上海静安寺——是经忏兼香火道场，寺产子孙制，导致政治、地痞流氓介入。而在民国四年(1915)政府实行「管理寺庙条例」时，虚大师就是在静安寺提出「教制」、「教产」、「教理」的佛教三大革命。而且静安寺在民国三十五年(1946)时，得以办佛学院，正就是寺产改为「十方制」后。静安寺的办学，成就法师离开经忏的小庙生活，再受教育，而开启了「复兴中国佛教」的忧患意识。此一忧患意识，推动着法师尔后留学、办学，以具体行动，推展全面教育——「建设人间净土」。

　　因此以下就随法师出家生活变动的序列，以法师的学习状态、心愿来连贯，而交错转入近代中国佛教兴革之议题、内容与相关背景，以此探索法师「建设人间净土」理念的如何蕴育而生。