5.正觉

　　高的生命解脱是为正觉。这样说来似乎有卖瓜说瓜甜之嫌，但这是有理论可作说明的。正觉是成佛的人间觉者，生命达到最完美的实现而依然活在人间的人。跟我们一样行坐卧、穿衣吃饭，而是圆满的觉者。这就是佛。

　　释迦太子成佛以后，依然在人间行化，教化众生，这种境界在佛教来说是最高的。而这种境界不是等死后才实现，来生去完成，在时间来说是侧重在今生，在地点来说是侧重当地。

　　若宗教的理想寄托在来生实现或他方世界完成，都有失宗教的根本意义。究道圆满的宗教所讲的境界应该是当生当时能达到的。像禅宗的祖师大德，能够明心见性。当开悟时，种见山还是山，见水还是水的境界称为正觉，是悲与智的最高圆满。

　　人生解脱层面简单的说有以上五种层面，特性为何呢？

　　宇宙人生现象界的本质就是束缚，这是不可否认的事实。就是说我们是活在短暂、有限、痛苦、灾难、罪恶、黑暗的人间中，这些形成一种束缚。我们想从现象界超脱进入理想界，就是要突破这个束缚，得到解脱。在宗教解脱思想上来说，分他力论与自力论两种。

　　假若认为束缚是外来的，是外界加诸于你的，则是他力论的思想。若认为束缚是内在引发的，则是自力论。西洋神教思想属于他力论，在解脱上要依靠神。得到神的恩宠、救拔，就能解脱现象界这种短暂痛苦人生。其解脱特性是「顺从」，顺神的意旨去做，这种是依靠外力得到解脱。

　　自力论就是发现现象界的痛苦是来自，自我束缚。只要明了自我的真相，明心见性，自我突破，自我完成，达到自我真相的实现，就能解脱束缚。这也就是佛的思想，靠自力解脱，其解脱特性为「超脱」。

　　宗教解脱思想之所以有自力论、他力论的不同，就是因为对束缚来源的观点不同。关于这点印顺导师在我之宗教观上有详细说明，各位有空，不妨参考参考。

　　有人说佛教里有极桨世界的法，藉著念佛得到佛的加被就可以往生净土。这种说法似乎也是他力论。其实不然。佛教里说达到解脱的修持力量有两种：一是缘修，一是性修。缘修是还末明心见性，未证无生法忍以，前则修持力量需要外的帮助加持。如佛的功德威力，著萨的加被，才能断烦恼得清净解脱。等明心见性，证得无生法忍以后，就无须外缘加持，那时是纯自力的修持了。内心的佛性自有一股源源不断的力量驱使著，朝向解脱大道。无须多大用功，这在唯识学上说就是「无功用行」。不必起心动念，潜意识自有一股道德力量，使你断烦恼得清净，这称为性修。

　　性修是纯自力，而缘修是靠自他二力。佛教虽有他力加持之说，但不纯靠外力，不顺从外力，因此不是他力论。

　　接著我们讲佛教思想，在未讲佛教思想以前，我们先要了解佛教对生命的认识与看法。

　　三、佛教对生命之认识

　　1.生命之存在

　　佛教肯定死后生命仍然存在，最通俗就是讲三世因果、善恶业报。无神论者不相信死后灵魂不灭，这是非宗教思想。一般宗教都是相信死后灵魂不灭、精神存在的。只的各个宗教是出的理论不同。佛教如何肯定死后生命仍存在呢？这真是个大问题。要人相信轮回之说，是很因难的，尤其是一般受科学实证思想观念很深的知识分子，总以为要看得见，能实验出来的才要相信。

　　但是肯定生命的三世性，这在佛教来说是基本。不能肯定此点，则佛教很多思想就不好了解。如空宗、有宗、唯识学都要建立在三世因果上，才能作进一步深讨。生命的存在，我们简单的说，以时间及业力的存在来肯定它。

　　时间相是三世性。以图解表示如下：-t起而入的，不懂缘起，不能了解中观，中观是讲空的思想。印度大乘佛学有两派代表：一是世亲、无著菩萨、安慧、护法、戒贤论师乃至玄奘大师等，是印度的唯识学派。即是前者识变转依的解脱思想。一是龙树菩萨、提婆、佛护论师等的中观缘起无我论。

　　中观论又称性空唯名论，没有唯识学名相那么多，只要把握二谛论－－世俗谛和胜义谛（即第一义谛），就容易了解。世俗谛是世俗方便假施设，胜义谛是对世俗谛而说的，二谛论是认识真理的两种层次。世俗谛是宇宙人生的现象界，而胜义谛是解脱的理想界。不依世俗谛入手，无法了解胜义谛。「所谓不依世俗谛，不得第一义。」世俗谛和胜义谛都缘起而来。现象界存在的一切法都是缘起法。缘起即现象，现象即缘起。

　　二论谛是说「世俗假名有，胜义毕竟空。」世俗假名有是说世间一切苦乐、善恶业报、清净解脱、佛性、无明、涅盘都是缘起如幻假名有的。在第一义谛上说一切相都是空相、无我的。

　　佛教的无我，不是像奥义书说的，有一个小我，小我是堕落、罪恶、痛苦，而神我是清净、永恒、快乐的。佛教的无我论是真无我，彻底无我。这样说，大家或许会害怕，明明有个我吗？怎么说无我呢？龙树菩萨在十住□婆沙论说：「小乘五百部，闻毕竟空，如刀伤心。」就是说小乘佛学闻到大乘佛学毕竟空的道理，犹如刀伤心。然而大乘无我论是从缘起建立的。原始佛教都谈无我，无我即空。我在此仅简略介绍根本观念。如何达到无我，毕竟空是有层次的。

　　龙树菩萨大智度论：「为初学者作方便说，生灭如幻如化，不生不灭不如幻如他。」生灭就是表示无常短暂的人生，是痛苦类烦恼的。如幻如化，就是假的；没有真实的本体。不生不灭是指涅盘、清净的佛性。不如幻如化是说有永恒常住的实体。

　　这里发生现象、本体认识的二元论。但这是为初学者方便说是如此。为久学者（通达佛法、闻思修很久的），龙树菩萨说：「生灭如幻如化，不生不灭如幻如化。」能通达这个道理，才能了解生死即涅盘，烦恼即菩提。这是大乘佛学最精华的哲学，这须从中观来了解。要了解这个道理必须读中论、大智度论。

　　我可以肯定的说，各位若研究楞严经、圆觉经、胜□经、起信论，不能了解这个道理。因为他们体系不同。一定要从大般若经、大智度论、中论下手。尤以中论为代表。

　　中论说明一切法缘起、性空如幻的哲学，可以解释很多问题。如无明如何开始？众生有边无边（世界有边无边）？为什么以前人少？现在人多？这些从中观都可得到合理的解答。若我们要看近代人的作品，则印顺导师有三本书很可作参考。一是中观论颂讲记。一是中观今论。（就是中观哲学现代论，透过现代人的哲学，形上学来说明中观。）一是性空学探源。

　　以上讲缘起无我的佛教思想。各位研究佛学时，一下禅宗好，一下净土宗、唯识宗，东张西望的。这如同进了佛学的大公园，处处新鲜。我们在公园里久了，比较知道研究佛学起码的概念。

　　四、正觉悲智

　　这是人生解脱最完美圆满的境界，就是佛。前面所讲大乘解脱思想可说是菩萨修学的过程。到此就是到了最高境界；即是一真法界。这个境界我们没达到，也说不上来，只知到是此是最圆满了。

　　以上是佛教思想解脱层次，佛法大概不出这四个纲要。不论讲那一宗，禅宗、天台、三论宗、唯识、华严都好，离不了这些。当然视个人理解境界不同，可作不同的看法。

　　参、从解脱境界层面论生命之价值与抉择

　　说到从解脱境界层面论生命之价值与抉择

　　我们对生命的认识、领悟，影响我们生活行为的表现及对生命所抱的态度及追求的价值与抉择。在佛法上来说，生命之完成，生命之解脱，需要生命的升华。这在境界上有种种不同，即是价值观念的不同，究竟价值观如何呢？很不好说。有的人认为荣华富贵、高官厚禄，终其一生，这也是人生观。他生命境界层次在此此，追求的价值在此，所付出的代价也相等。

　　古代高僧如玄奘大师，他何以要冒万死一生的危险，到印度求学？他有什么享受？快乐呢？到印度取经，终其一生翻译经典，还没翻完就死了。这有什么值得？有什么价值？这是个人生命境界层面的看法而已。有人立志做总经理、董事长，他的价值在此，则他的生命层面就低，是一种短暂、庸俗、现实、功利的人生观。

　　宗教就是要追求理想无限的人生观。佛学思想业感缘起、识变转依、缘无我，甚至到正觉悲智人生观，是对生命最真实的完成，如此价值观与付出的抉择就不同。不是以短暂、有限一生，表面的现象，决定生命的价值。

　　今日世界如此充满灾难、罪恶，人类之所以角落、痛苦，就是多数人没有了解真实生命的价值而表现出来的现象。依佛法来说，只有大乘佛学的人生观，才是最值得赞叹、效法的。但是，放眼社会，几个人能懂得大乘佛学？几个人能行著萨道？不懂大乘佛学，则不能理解生命最真实的意义。不行菩萨道，则不能领悟生命最真实的完成。

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