壹、前言
贰、我为什么要修行
参、我应抱持怎样的心态
肆、如何拣择修行的方法
伍、结语

壹、前言

    谈到修行，难免会有人把它和参禅打坐，念经念佛，行善积德等事联想在一
起，其实那只是修行的形式，不是它里面的意思。修行，应该是一种心性的锻练，
一种透过观照的工夫，去防非止恶，开发一切善法，达成圆融的、究竟的精神世
界的方式。不论你如何称呼修行的名相，亦不论用何法去修行，如它的结果相同
就可以了。

    但身为一位修行者，在刚起步之前，必先认清一些基本的观念：

(1).我为什么要修行？
(2).我应抱持怎样的心态？
(3).如何拣择修行的方法？

    这三个问题看似易解，仔细研究却又十分模糊，如果不弄明白，一定会陷在
修行的泥沼里，卒至万劫不复。


贰、我为什么要修行

    假如一个人生活十分优裕，所求所愿，无一不遂，那他想修行的动机应该是
最少的。因为耽于享乐，不知人生有痛苦，就无法感受修行的重要性。假如一个
人的生活不但贫病交迫、三餐不继、甚至妻离子散、家破人亡，那这人的修行机
会也是很少的。因为食苦成习，已经不以苦为苦，同时日日与生活搏斗，根本自
顾不暇了，那有心思想到修行的问题。因此，一个人会走上修行之路，或者说会
认真去探讨人生的种种，必定是他看到了人生百态有生有死、有苦有乐、有贫有
富、有贵有贱、有寿有夭的相对，发现到自然界的生养万物及毁灭万物，也体悟
人类文明的进步，丰富了人类的生活，却又为人类带来更大的灾害。于是从观察、
思考，到亟欲设法解决人生的痛苦，这整个研究和实践的过程，形成了所谓‘修
行’的意思。这是从理论上来说的，至于从事相上分析的话，情况就很复杂了。
有人说：‘我身体孱弱，想藉着修行来恢复健康。’有人说：‘我从小命歹，灾
祸频仍，想改变命运，转祸趋福。’也有人想用修行来安定心神，或使事业成功，
家运腾达。没错！一个虔心修行而持续不断的人，大多会有某些特异的福报，其
实这只不过应了一句‘善有善报，恶有恶报’的老话而已，如果修行的内涵就是
这样，我们称它叫人天福业，这只要依十善业的法门去修持就能成办。但从另一
方面看，假如永远把目标订在那里，毕竟还是生死轮回，还是魔王的子弟兵，而
且也因为缺乏正确的认知，对于佛法不甚了了，因此在遇到挫折之后，就立刻退
缩不前，或者是刚开始感觉效果还不错，到最后愈来愈无效，甚至还原到未修行
的状况，使你慢慢地失望，慢慢地减退精进心，卒至放弃为止。

    基于此，我们必须深切探讨修行最真确的动机，也可以给想从事修行的人一
个正确思考的方向，那就是佛教的基本教义─四圣谛。要了解四圣谛，首须了解
佛教的创觉者释迦牟尼佛对生命现象的观察和感受。释尊未出家前，曾有四次出
城郊游的经历，第一次在城里见到一位风烛残年的老人，第二次在路旁见到一位
因痛苦而呻吟不已的病人，第三次见到了一具尸体，这使他觉悟到人自出生以后，
都要经过痛苦的折磨，然后走向衰老、死亡，这是谁也不能避免的。于是他又回
忆童年时代，曾经随着父王去农村举行春耕祭典，见到农夫犁田的时候，从土中
翻起了虫蚁，立即被蛙类争食一空，转眼之间，蛙又被花蛇吞噬，花蛇又被凌空
而下的巨鹰□食，这弱肉强食的景象，使他感受众生的可怜可悲。如此苦难的人
生，假如不寻求一个解脱的办法，那人生还有什么希望呢？为了获得最后的答案，
又作了第四次的出游，这一次他见到一位神态安祥的沙门，他深深地感动，同时
也领悟了自己应该走的路，那就是了生脱死，没有痛苦、衰老、情欲，争夺的路。
而当释尊坐于菩提树下，以敏锐的智慧，从中道缘起观，完成圆满的正觉以后，
又从大悲心中流露出对一切众生的关怀，于是把生命的现象予以归纳分析，把修
行的方法和修行的终极目标制定成一合理的诠释，这样它就完成一个世间和出世
间的因果关系－－(1).苦谛，是世间的果。(2).集谛，是世间的因。(3).灭谛，
是出世间的果。(4).道谛，是出世间的因。

(1).苦谛─生命的现象呈现着迁流变化的情形，叫做‘诸行无常’。因为无常，
    所以没有一件事物不会毁坏，也没有永远的欢乐，当我们拥有的事物毁坏时，
    当欢乐远离悲伤来临时，自因沮丧、失望而痛苦，所以‘无常故苦’，若依
    照苦的性质来分类，它表现在人生上的可分八类：

    1.生苦。生由无明业相而来，纯大苦聚集，是为了承受应受的果报而生，因
    此生即是苦。人间的生，从受胎开始，在母腹中窄隘不净，犹如处身地狱。
    出胎以后，有冷风、热风吹身，有雷、电、雨、雪袭身，有贫贱富贵、相貌
    全缺、美丑的分别。另外，在成长的过程中，有爱取有诸事，种种的七情六
    欲由是而生，懊丧悔恨，缠绵身心，使人痛苦难堪。

    2.老苦。从少年至壮年，从壮年至老年，气力逐渐衰羸，形色逐渐枯丑，动
    止不宁，精神不振，甚至饱受他人的嫌厌，视为生活中的绊脚石。孤独、饥
    寒、踽踽而行，心中的苦岂是身强力壮的人所能体会？

    3.病苦。因为业障临身，或四大不调，造成身心诸般不适，终日辗转病榻，
    忽冷忽热，时痛时昏，人间地狱莫此为甚。

    4.死苦。将死之人，便有无始劫来的业相现前，在那一刹时，令人生起大怖
    畏。死后，缥缥缈缈投生他处，转驴胎、堕马腹，或化作饿鬼，食入成火，
    或进入地狱，受无尽的刑。

    5.爱别离苦。所喜爱的人事物，因消失、毁灭或离开，朝暮思恋，使得身心
    交瘁。

    6.怨憎会苦。所嫌怨的人事物，因相遇而愤懑不已，咬牙切齿，常思仇报。

    7.求不得苦。爱乐某事某物，极力求之不可得，受失意丧志的苦。

    8.五阴炽盛苦。前面七苦，都由七情六欲所生，由情欲的执持，表现在身心
    方面，为色、受、想、行、识五阴的显现，是苦的总内容。

    这种种的苦，像一条无形的锁练，紧紧的缠绕着身心，令人烦恼、无助、陷
    入无法自拔的痛苦深渊。

(2).集谛─爱欲是生死轮回的根本，爱欲的核心是由‘无明’生起的虚妄‘我见
    ’，再由‘我见’的坚执，才会去造种种的业，而生出一切苦果。现在我们
    深一层分析我见的特质，得知它是从贪嗔痴等烦恼的聚集而成：

    1.贪：对于五欲尘境迷恋不舍，也就是见到爱欲顺情的事物，便起了贪着的
    心，见到憎恶违情的事物，便起了弃舍的心。

    2.嗔：对一切的违情逆境生出嗔恚的心，不能容忍。

    3.痴：又名邪见。因为心性暗昧，不能察觉一切的事理，所以邪正不辨，是
    非不明，认假做真。

    贪嗔痴三者合称叫三毒，因它能毒杀一切有情众生的法身慧命，而一切的烦
    恼迷惑无不从此三毒流出，所以叫‘集’。

(3).灭谛─灭不是毁坏消失，而是灭去烦恼，证得了寂静安乐境界。灭的梵语叫
    涅盘，它有几个涵义：

    1.灭度。是生死大患永灭、度脱一切的烦恼痛苦。

    2.无生。从此脱离六道，不受轮回。

    3.安乐。不受轮回，自由自在，当然是安乐了。

    4.解脱。四大五蕴，一切的束缚全部消除。

    5.圆寂。不但自己获解脱，也要使一切的众生得解脱，这自觉觉他都圆满的
    境界叫圆寂。所以‘灭’的究竟义不在求自身的灭，更要求一切众生的灭。

(4).道谛─既然了解烦恼生死的苦是由集的业惑所成，又知道了寂灭涅盘的安乐，
    就必须探求断集的方法。在理论上可以区分繁简，从菩萨的行道说，叫六度
    万行；依众生学行的分科，叫三十七道品。总括地说叫戒、定、慧三学。戒
    学是防非止恶，定学是静心之乱，慧学是去惑证理，如用八正道来对照，正
    见、正思惟是慧学；正语、正业、正命是戒学；正念、正定是定学；正精进
    总持三学。依此修行便可以超脱苦、集二谛，达到寂静涅盘。

    上说四谛，为什么叫‘谛’呢？谛是审察真实的意思。审察三界，的确充满
了诸苦，有逼迫性，所以叫苦谛；审察苦从何处来？原是众生依业受报而来，有
招感性，所以叫集谛；审察知苦断集的方法，是可修性，所以叫道谛；审察修道
的结果为寂灭涅盘，是可证性，所以叫灭谛。凡夫迷惑这个谛理，不知生死的苦，
因此而认苦作乐，起惑造业，依业受报，轮回不息，因此永远做众生，不肯学佛
修行。圣人了悟这个谛理，觉知三界生死是苦，苦的源头是集，同时知道有涅盘
可证，有入涅盘的道可修，从此精进不已，达到断证的究竟。

    由此可知，明白了四圣谛的道理，就能明白‘我为什么要修行’了。当然，
身为一位修行者，除了拯救自身之外，更要擎起智慧的明灯，去拯救沉溺于痛苦
的众生，所谓自觉觉他己立立人，这才是修行最崇高的目的。


参、我应抱持怎样的心态

    佛法在世间流行，自有其本然的条件，一个是‘众生皆有佛性，皆可成佛’，
一个是‘众生平等’。但众生虽皆有佛性，假若不经由正确的修行，仍旧成不了
佛道，而众生平等，也是站在本具佛性的立场来说。如纯就世间的现象去看，众
生应该是不平等的，如天上的欢乐不同于地狱的极苦，人间贫富贵贱美丑的差别
也是不同，这些不平等的现象，即是苦谛的差别果报。从你造什么样的‘因’，
生什么样的果的道理去探求，‘自作自受’，因缘果报，丝毫不爽，因此就这个
观念可以理解‘众生平等’才是究竟的真平等。然后更能肯定‘众生皆有佛性’，
只为无明烦恼所盖覆而不能显发，呈现看似不平等的假象。等到修证成佛了，原
来又是真平等。

    因此，一个真正的修行人，本应‘只管修行，不管余事’的，但由于受到业
障（所知障、烦恼障）的种种牵绊，又堕入分别固执的坑堑里，造成了言行的不
相应，或者缺乏自信，不能精进不懈，始终如一。在此把一些修行上的心理障碍
列成三个项目：第一是关于根机的问题。第二是关于信心的问题。第三是关于生
活的问题。

第一、关于根机的问题。关于根机的问题，又分成三个：

(1).出家与在家─有人认为要修行一定要出家，或弘扬佛法是出家人的责任。其
    实从大乘的义理看，在家与出家为因缘或愿力的区分，不是修行能否成就的
    界线。像胜蔓经里的胜蔓夫人、维摩结经里的维摩诘居士、梁武帝和傅大士、
    唐朝的白居易和裴休、清朝杨仁山、民初欧阳渐、还有近年的李炳南等人，
    都是相当杰出的在家修行人。现存大乘经里，大部份也以在家菩萨为主，不
    但说法的是在家菩萨，连闻法的也部份是在家。现在的佛教寺院里所供奉的
    菩萨像，除了地藏菩萨现出家相外，其余如文殊、普贤、观音等都现在家相。
    小乘以出家为重，因此说出家得阿罗汉果，在家最高证阿那含果；大乘以居
    士为多，因此说在家菩萨所入不思议境界，非小乘声闻能知。崇出家而抑在
    家，实有失佛法平等的真义；崇在家而抑出家，也恐非佛陀之本意，且易流
    于低级的民间信仰，或只重学术研究，不重实际修持的世间知识，沦为文字
    的游戏。应该说在家与出家平等，才是大乘佛法的特征。

(2).男人与女人─过去佛教受世间重男轻女的影响，以为女人的业障较重，较难
    修行，尤其在佛陀时代，又立有八敬法来限制女人出家，其实这是适应印度
    当时的环境使然，并非佛陀不主张男女平等。我们从经上或历史可以看到许
    多有成就的女众，如胜蔓经的胜蔓夫人、妙慧童女经的妙慧童女、法华经的
    龙女、以及佛陀的姨母摩诃波□波提、佛陀俗家妃子耶输陀罗、禅宗初祖达
    摩弟子尼总持、近代长沙复律尼师等，都是在家或出家修行，道风高妙的女
    性大德。所以，就修行而言，经上的意思应为平等摄受，胜蔓经说：‘摄受
    正法善男子、善女人’；法华经：‘若有善男子善女人，能于是经乃至受持
    一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多’。甚至摩诃波□波提比丘尼去
    世后，佛以‘大丈夫’来称呼他，因为‘大丈夫’是不拘形相的，凡能依佛
    法去做，而且做得彻底的，不论男女都叫‘大丈夫’。

(3).智慧与愚痴─从世间的观念看一般学问家、科学家、哲学家都是众所公认智
    慧高超的人，若从佛法的观念看，那不过是一种世智辩聪，不是真正的智慧。
    因为世间的智慧纵能促使人类文明进步，却也带给人类各种的灾难，又如哲
    学家虽能推论宇宙人生的部份道理，道德家依社会需要规范人类伦理行为，
    但归根究底的说，皆为世间有漏智所成的有为法，不能令人明心见性，了生
    脱死，获得究竟的安乐。因为世间智是由第六识妄心分别出来的一种妄知妄
    见，是相对杂染的我执，所以由此所生的理论，非但有限，而且钻不出矛盾
    的桎梏，它只可称为‘知识’─由经验和不断学习累积而成的知识，不可称
    做‘智慧’。那么怎么才够资格称做‘智慧’呢？智慧有照了和监别的功用，
    能勘破世间一切有为法皆是缘起幻相，其中并无我、人、众生、寿者四相的
    存在，又能了悟心佛众生三无差别的妙理，证同人人本具不生不灭的常住真
    心佛性。修行人有了智慧以后，于己可以断惑证真，离苦得乐；于他可以普
    度一切，同超生死苦海。这个智慧是三世‘诸佛菩萨亲证诸法实相一种圆明
    本觉智’、‘清净无分别智’、‘无所得智’、‘真空无相智’。不论你的
    知识有多丰富、学问有多高明，只要不达前说的智慧内涵，就是世间智，不
    是出世间智，仍旧终日与烦恼为伍，而不得脱离，从前禅宗六祖慧能，近代
    高僧慧明和广钦，率皆目不识丁，却能成就一番道业。修行人于修行之初，
    更不必妄自菲薄，怀疑自己有无慧根了。

第二、关于信心的问题。关于信心的问题。可以分成两项：

(1).佛法是不是究竟？

(2).修行能不能解脱？

    ‘佛以一音演说法，众生随类各得解’，这在佛陀生时，本为自然天成的，
但于佛陀灭后，众生因根机不同，所解互异，有的‘能以自力广闻而取解’，有
的‘亦以自力少闻而多解’，有的‘无自智力，因于广论而得解’，有的‘心乐
总持少文而摄多义能取解’，既能解，即为能信。有的虽学法义，却始终不得其
解，心生疑惑，即对佛法缺乏真正的信心，这是修行首要的难题。如欲消除，只
有先教修习十善，从人性的善念中不断薰习‘诸恶莫作，众善奉行’的善根力，
直到机缘成熟了，决定能信得及。也就是说要了解佛法是不是究竟，除了读诵听
闻、思惟以外，应先自基本的人伦着手，所谓‘人道成，即佛道成’，当一个人
广行十善而成就时，就是信心成就时，信心一成，‘名住如来种中，正因相应’，
绝对毕竟不退转，绝对深信佛法是究竟的理趣。但假若一味坚执必得佛法究竟才
肯去修，于是终日推寻义理，‘百年钻故纸’，到头来定无所获，甚至连起码的
信也无，比起那只会念佛，诚信有西方极乐的老太婆还更不如，原因何在？永远
不尝法味而已。至于修行能否得解脱，就要看修行的观念和态度了。俗话说：‘
心正法正，心邪法邪’，一个人心诚意正，即使学到了邪法，也不会被邪法引诱，
反能从中了知邪法的弊端；若心存邪念，即使学到正法，也会利用所学的法来博
取名闻利养。心正的修行人定能一路向上，证得涅盘极果；心邪的修行人学法造
业，终究是生死轮回。另外，修行的法门有八万四千，法法可修，法法方便，要
皆不违八正道的原则，同时具有恒心、精进心，必然达到解脱的境界。

第三、关于生活的问题。关于生活上的问题，也可分三项：

(1).时间的有无。(2).环境因素。(3).经济能力。

    有的人一听到修行，就忙说：‘我没时间！’‘我整天工作，忙碌不堪！’
这是对于修行一事误解的缘故。其实修行的真义不只于念佛打坐，或读经听学，
而是‘于一切时，常念方便，随顺观察’，如能做到平常日用之间，历六缘─行、
住、坐、卧、言语、作作，对六境─色、声、香、味、触、法，‘悉当观察，应
做不应做’，即是于二六时中，随机随缘修行，并无时间久暂有无的限制了。有
的人又说：‘我想修行，但先生（老婆）不准许。’或说：‘孩子太小，需要我
来照顾。’这应从佛法的因缘观作解析，了知今日障碍，无非过去世障碍他人，
今日结为所亲所爱，也是过去的恩爱仇怨所致，现在如不赶紧修行，珍惜难得的
人身，难闻的佛法，等到他日无常一到，又是恩仇缠绵，生生死死永远无了期。
然而此身既为情牵爱缚，又将如何解冤释结呢？

    若从修行方法来说：

    第一，对于所亲应当心柔语软，切勿恶言相向，或处处挑剔。

    第二，凡事应为所亲设想，不可借故逃避（即使是修行也不可）。

    第三，若所亲能赞同是最好，若不赞同，可暗中代其行善布施，阴结佛缘。

    第四，在家利用时间或读经、或念佛（出声念或默念），或如上说于作息中
          安心息妄。

    第五，任何逆境临头，都应泰然处之，不可扰乱所亲，影响家庭生活。

    如果做到上述五点，可称为会修行的人，即刻摆脱因环境所造成的障碍。另
外又有人说：‘我三餐都已不得温饱，那有余力修行？’或说：‘等我钱赚多一
点，再来修行。’或说：‘现在的修行处处要钱，没钱怎么修？’没错！合理的
经济生活是修行的要件之一，但‘有钱有有钱的修法，没钱有没钱的修法’，两
者所获致的效果完全一样，主要在修行人的心念上有无贪吝之心，至于修行实务
的问题，可以向亲近的善知识请益，切勿固步自封，或因贫困而自惭形秽，大大
违反修行真谛，错失良好的机缘。

    上述旨在建立修行人正确的人生观和修行态度，最后再辅以修证成佛的根本
‘发菩提心’，即完成修行人应具备的心态了。什么叫发菩提心？菩提是觉的意
思，全名叫‘阿耨多罗三藐三菩提’─无上正等正觉，这个境界唯佛一人能称，
所以发菩提心就是发成佛之心。

    然要成佛先须薰习佛种，这应从汇聚菩提心的前方便─信成就发心做起，起
信论将此发心的行相分成三种：

(1).直心─依八正道里的正见、正思惟，即是远离二边戏论的中道正观。但依真
    理而行，心念贤直，没有谄曲心、分别心、虚妄颠倒的心。

(2).深心─乐念真如法，并能广集一切善行，备足福慧的资粮。

(3).大悲心─诸佛皆以大悲为本，若无大悲，即不与菩提心相应，即不是成佛的
    正因，所以修行人于世间最重要的心态，就是‘欲拔一切众生苦’的大悲心。
    此三心相应，才能圆发菩提心。


肆、如何拣择修行的方法

    修行的先决条件有四：(1).明信因果。(2).严持戒律。(3).坚固信心。(4).
拣择行门。

(1).明信因果

    所谓‘因果报应，丝毫不爽’，在楞严经里列举出十种恶因得恶果的事相，
但众生虽畏恶果，却不知断除恶因，而菩萨知因知果，就不会去造恶因。若自修
行的方面看，修十善业种人天善因的，必得人天善果；修四谛十二因缘种二乘因
的，必得声闻、辟支佛果；修六度、十度发菩提心种成佛因，必得究竟佛果。另
外，尚有某类外道，不知正道的因果，有的执断执常，有的拨无因果，有的非因
计因，非果计果，由于他们修行的‘因地不真’，造成了证验上的‘果招迂曲’，
以致永远不成佛道。所以修行人不但要相信因果，而且要正信，不可邪信或盲信。

(2).严持戒律

    持戒是修行的基础，‘尸罗不清净，三昧不现前’。戒的真实大用，从自利
来说可以因戒生定、由定发慧；从利他来说，可以严净毗尼，宏范三界。又毗尼
藏为佛法寿，毗尼久住为佛法久住。佛临入灭前，殷殷劝勉修行人以戒为师，大
有深意。然持戒的类别虽有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等，而持戒的观
念却非条文式的律法所能规范。

    佛遗教经中除了要修行人奉持根本的毗尼外，又谈到一般生活上的方便戒：

    1.凡夫戒─‘不得贩卖贸易、安置田宅，畜养人民奴婢畜生；一切种植及诸
    财宝，皆当远离，如避火坑；不得斩伐草木，垦土掘地’。

    2.比丘行者自律─‘节身时食，清净自活。不得参与世事，通致使命，咒术
    仙药，结好贵人，亲厚矫慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕
    疵，显异惑众，于四供养知量知足，趣得供事，不应蓄积’。

    根本戒有轻重戒的分别，是依所受戒而持；方便戒为轻遮戒，是站在出家修
行的立场设立。若不出家，当依职业、身份和环境的需要去变通，但于原则上仍
应谨守善法，不得逾越了该遵循的分寸。另外从生活的历缘对境中，修行人必须
去除五欲和弃舍五盖，才能掌握持戒的基本观念。

    去五欲─五欲是指世间的色、声、香、味、触五尘境。因能起人贪欲之心，
所以叫欲；能使人蒙昧真理，离净就染，所以叫尘。五欲恰似地狱的五条根，常
能诳惑修行人，使其心生爱着，去造种种的恶业，而堕落三途恶道，因此修行人
于精进道业时，一定要加以去除。

    1.去色欲─色指男女端正美好的形貌，以及金银琉璃等世间宝物，或使人见
    了心生喜爱的颜色。大智度论认为一个人若贪着色相，便会使烦恼欲火炽盛
    燃烧，譬如‘火烧金银，煮沸热蜜，虽有色味，烧身烂口’，所以应当去除
    色欲。去除的方法，应观色相本体，都由因缘假合，并无一定的真实存在，
    而人对色相的好恶，全凭心念的移转构成。如游子离乡背井，见中秋月而伤
    心落泪；当阖家团圆赏月时，都夸赞月光皎洁美丽。同一秋月，因人心境遇
    不同，所感亦互异。又如见到所亲所爱，就生出爱心；见到所嫌所怨，就生
    怨害心；见到一般人，就无怨也无喜。这同一人、同一心，却因事物的迁变，
    立刻感受不同的心情。由此可知，这个心是妄想心，境是妄想心所对的妄境，
    妄心妄境所形成的‘妄色’，使修行人惑乱。如今既知妄色和妄心的不实，
    便须一时俱舍，不得贪爱染着。

    2.去声欲─声指乐器声、男女歌声、言语声，或大自然所发殊妙音声，如幻
    如化，由耳入心，使人妄生好乐。其实声相无常，刹那不停，声声之中暂闻
    即灭。去除的方法如前去色欲法。

    3.去香欲─香指男女身香、饮食馨香、一切的草木熏香，乃至世间制造的香
    水、香粉等等。大凡世人一闻香气，便自神识昏迷，从此开结使门，起惑造
    业，因此香欲的过患甚重。去法亦如前说。

    4.去味欲─味指酸苦甘辛咸淡等种种饮食肴膳美味，审观举世人群，谁不是
    为了贪口腹而残杀生灵，滥捕水陆空行。如此伤天害理，断大悲种的行径，
    若不受诸恶报，岂非不伦？大智度论说：‘当自觉悟，我但以贪着美味的缘
    故，应当承受众苦，永远在地狱中遭到洋铜灌口、[口+敢]烧铁丸的折磨。’
    去味欲法亦如前说。

    5.去触欲─触指男女的身体柔软细滑，寒冷时接触的温暖，炎热时接触的沁
    凉，以及许多美妙触感。触感是产生烦恼主因，也是系缚心的根本。因前四
    欲各有各的界限，色属眼分、声属耳分、香属鼻分、味属舌分，此为四根对
    四尘的摄受各持分际，惟独触欲却是周偏全身，‘虽知不净，贪其细软，观
    无所益，是故难离’，因为难舍难离，就常造作重罪，而堕入了两种大地狱，
    一叫寒冰、一叫炎火，这二大地狱都是因身触受罪，苦毒万端，所以触又叫
    ‘大黑暗处’。

    去触欲法皆如前说，但用功却须加倍，兼修禅定，才能奏效。

    小止观说：‘五欲烧人，如逆风执炬，五欲害人如践毒蛇。’耽着五欲的人，
形同畜生，名叫‘五欲奴仆’，修行要去五欲，除了上说观法，并须观察此身‘
九孔流不净’，死后身臭虫[口+敢]，一无可取。又于生活当中常能‘少欲知足’，
心中不行谄曲求取，不为眼等诸根所牵，安隐淡泊，即可除破五欲的过患。

    弃五盖─前说五欲是指眼等五根对色等五尘境生起爱欲染着。若前尘落谢的
影子转入意根，追缘过去，逆虑未来，虽然无境可对，而内心中妄念丛生，盖覆
了修行人的真心，使得道业不进，善法不生，所以应当立予弃舍。

    1.弃贪欲盖─引取顺情的尘境而无厌足，不知本来所愿，不辨善恶好丑，一
    切依自己的情意所趋，狂醉于渴爱的漩涡里，不知惭愧忏悔，不能摄受正法，
    这样的人永远处身污秽，远离涅盘圣域，永远不得禅定的境界。因此贪欲是
    ‘贤圣所不亲，愚□所爱近’，应当修‘不净观’加以除灭。

    2.弃嗔恚盖─对于一切的苦境，违理境等生起憎恚，‘思惟此人恼我，及恼
    我亲，赞叹我怨，思惟过去未来，亦复如是’，由嗔而生恨，常思仇报，于
    是身心热恼，造出了无边恶业。对治当修‘慈忍观’加以除灭。

    3.弃睡眠盖─心智昏沉而失去觉知叫‘睡’，缘境不动，五识暗冥叫‘眠’。
    睡眠的时候无觉无知，犹如死人，因此是最下的恶法。对治当如遗教经说，
    于二六时中勤修善法，思惟人生无常迅速，‘诸烦恼贼，常伺杀人’，必须
    用持戒的方法加以摒除。

    4.弃掉悔盖─坐立不安，心口不能专一，六根不能收摄，终日随情放荡，纵
    意嬉戏，叫做‘掉’。为了修行，知有掉举诸事，于是产生懊悔，使心中不
    得安静，叫做‘悔’。‘掉’是凡夫的通病，为定心不够，戒行不足及缺乏
    智慧的现象；掉后生悔为修行人本有的，这个‘悔’如能配合忏法，于事理
    两忏后，即能万缘放下，安心修道，未免不是美事一桩，但凡夫终归凡夫，
    不但缺乏真正的勇猛心和恒常心，甚至怀疑忏悔的功效，或不信任自己的能
    力，所以就菩萨心难发，因此佛法难行，而产生了‘悔箭入心’的情况。此
    时应当正观两件事：◆众生本来成佛，心佛众生三无差别。◆佛法有无量功
    德，能消无边业障。今日我为众生，是此心遭受污染的缘故，若能去染还净，
    即为成佛，而这个去染还净的过程叫修行，是依着正确的佛法去修，使业障
    逐渐消除，既能诚信佛法功德，再大的重罪自然都可忏悔了。其次，平时应
    都摄六根，身口意三业端正谨严，才能去除掉悔盖。

    5.弃疑盖─若疑情盖覆了心识，就不能生出正信，不生正信，就不会如法行
    持，不如法行持，就不得真实受用；不得受用，就更不能深获如来无上正知
    见。‘如入宝山，空手而回’，由此可知这个‘疑’，实为众恶的根本。疑
    有三种：

  ·疑自─怀疑自己的根机、能力。

  ·疑师─怀疑所依的善知识有无正法，其所传授的修持法门，是否确切。

  ·疑法─怀疑所学是否正法，怀疑佛法能否真正解脱因疑生惑。因惑成迷、
    歧路亡羊，就不知走那一条路才好了。

    欲破除疑盖应从四个方面做起：

    第一：要先发菩提心。发菩提心好比一个充满力量及信心的人，如果他走对
了路，可以走得比别人快；如走错了，他会发现得比别人更早，而且更容易回头，
回头后，又会很快的赶过别人。

    第二：不可预设立场来学法，意即不可坚持己见，或用自己的知识和经验去
论断佛经或善知识的教法。换句话说：不应拿装满水的杯子去盛水，应当‘空心’
以求，否则不但一无所获，甚至愈学愈糊涂。

    第三：要常亲近善知识，多听多闻、多研究、多正思惟。

    第四：要勤读佛经，深究文字般若，作为将来印证的参考。

    五盖过患及弃舍的方法，已如前说，但观种种不善法有八万四千，为何独明
弃五盖呢？原来五盖中具备了贪嗔痴三毒和等分四法，贪欲盖是贪毒，嗔恚盖是
嗔毒，睡眠和疑盖是痴毒，另一掉悔盖称做等分，偏摄三毒，意即起一掉悔时，
便生出了三毒，有的三毒齐发，有的次第而发，所以叫等分烦恼。这四法为一切
恶法的总集，只要弃舍五盖，即弃舍一切的不善法，口说心行，十八界清净无染，
即为能持净戒。这便是严持戒律的意义，修行人欲得禅定，欲生般若的基础，更
是拣择修行法门之前，最当先行的妙方便。

(3).坚固信心

    修行有‘信解行证’四种过程，首先必须信乐佛法，其次了解佛法，进而身
体力行，最后证悟佛果。什么叫信？当一个人对某一对象产生欢喜、恭敬、赞叹、
爱乐、随顺、决定、护持、无厌的时后，即称为‘信’。依爱欲杂染而生的信，
通常会变成固执的迷信；依清净心而生的信，才是真正的信。意即对一切有实、
有德、有能的起了深刻理解认可，希望透过实践而达成与其同等的境界，这叫‘
净信’。‘佛法大海，信为能入’，修行人若不能于三宝生‘净信’，就不得佛
法的真实利益。因为‘净信’能乐集善法，于佛一切智中起恭敬心，不为求取私
利而信。譬如佛经的经首安立‘如是我闻’，经尾安立‘信受奉行’，均为启导
一切众生的信心。佛陀曾自念：假若修行人有‘信’，必能进入佛所开示的大法
海中，获得修行的究竟果位；假若无信，即不能进入大法海，纵使剃头染衣，诵
读千经万论，于佛法义理能加问难，或淘淘不绝地回答他人，也将是空无所得。
所以大智度论说：‘佛法中信力为初，信力能入，非布施持戒等能初入佛法。’

    信的层次随修学的次第浅深而不同，对佛法一无所知，不去修行的人叫‘不
信’；初学佛法，疑惑不定，一面想学，一面又不想学的，叫‘疑信’；后来逐
渐熏习，稍稍认识了一些佛法，但发心不真，信心尚少，叫‘浅信’；修持既久，
已得受用，深知佛法确是真理，但根基虽立，此心还不坚固，今日学禅，明日学
净，到后日又要学密，见异思迁，不懂得如何一门深入，叫‘深信’；已知即心
是佛，勇猛精进，不生厌怠，叫‘定信’；契合真如，证得了涅盘，此时‘信心
清净’，等同虚空，纤尘不立，到这个境界叫做‘真信’。不到‘真’的地步的，
都还是虚妄相，离妄证真以后，知佛法甚深微妙，无量无数不可思议，于是闻法
踊跃，心善直信。但一般修行人大都‘初学是法，其心怯弱’。所以在修学的法
门上，不得不有所偏重，首先应当从信仰入手，念佛信佛，依佛力的加被而修。
然后能乐集佛功德，如普贤菩萨的十大行愿，即在‘仰信’的基础上，圆满修证
六波罗蜜，如此熏修，信心成就，便得坚固而不退转。

(4).拣择行门

    依上所说，明信因果、严持戒律、坚固信心为修行的外方便，必要的助缘，
也只有确切了解这些助缘，才能根据自己的机缘和需要，彻底掌握修行的本意，
乃至抉择适合自己的修行法门。但不论趣向何宗何派，修行的理念─知苦断集，
慕灭修道，应为不易的原则。而在修道方面，即是由身口意三业积极实践的‘八
正道’。假若修菩萨行的，依此慈悲为本，以戒忍为行为的准则，就转摄八正道
成六波罗蜜，同时用四无量心为经，四摄法为律，编织万行的大愿。


伍、结语

    真正的修是利他的菩萨精神，所以修行不但自己得解脱，同时自大愿大智大
悲中，广作一切利益众生的事业，广作一切利益众生的事，藉此引发众生来修学
佛法，终能获得解脱。这是选择行门时应当谨记于心，不可或忘的事。


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