任 何 一 种 文 化 从 一 个 国 家 输 入 另 一 个 国 家 ， 首 先 必 须 适应 输 入 国 的 传 统 文 化 ， 才 谈 得 上 生 存 、 独 立 和 发 展 ， 这是 为 历 史 所 证 明 的 客 观 规 律 。 中 国 佛 教 也 不 例 外 ， 溯 自汉 明 西 使 ， 白 马 东 来 ， 印 度 佛 教 自 踏 上 中 华 大 地 的 那 一天 起 ， 就 不 断 地 与 中 土 固 有 的 文 化 （ 儒 教 和 道 教 ） 相 融合 。 至 魏 晋 南 北 朝 之 际 ， 中 国 文 化 已 不 是 某 些 人 所 说 的纯 粹 的 儒 家 文 化 ， 而 是 儒 、 释 、 道 三 教 鼎 立 的 文 化 状 态。 唐 初 以 后 禅 宗 大 盛 ， 风 行 海 内 ， 祖 国 文 化 的 各 个 领 域， 无 不 因 其 溶 铸 而 生 机 勃 发 。 这 其 中 ， 突 出 的 是 宋 明 理学 。 
       
　　一 个 国 家 外 来 文 化 与 传 统 文 化 接 触 的 逐 渐 深 入 ， 必 然 会出 现 矛 盾 冲 突 。 冲 突 的 结 果 ， 不 是 两 种 文 化 融 合 为 一 ，就 是 强 大 的 一 方 吞 并 掉 弱 小 的 一 方 。 中 国 和 印 度 两 种 文化 的 矛 盾 冲 突 ， 固 然 有 不 可 忽 视 的 政 治 经 济 因 素 ， 但 主要 还 是 起 因 于 两 种 文 化 性 质 的 不 同 。 印 度 原 始 佛 教 倡 导出 离 ， 追 求 超 脱 ； 中 国 儒 教 则 强 调 忠 孝 ， 注 重 伦 理 ， 宣扬 三 纲 五 常 ； 此 乃 佛 教 与 儒 教 之 间 最 大 的 矛 盾 ， 历 代 争论 不 休 。 外 来 的 佛 教 要 在 中 国 生 根 ， 它 就 必 须 中 国 化 。而 中 国 化 的 程 度 越 高 ， 它 的 生 命 力 也 就 越 强 ， 因 为 它 能更 好 地 与 当 时 的 经 济 基 础 相 适 应 ， 从 而 也 就 能 更 好 地 为这 一 基 础 服 务 。 有 鉴 于 此 ， 中 国 历 代 高 僧 大 德 对 印 度 原始 佛 教 的 某 些 教 理 和 教 义 作 了 必 要 的 调 整 和 充 实 。 如 被后 世 誉 为 历 史 上 第 一 位 兼 通 儒 、 释 、 道 三 教 思 想 的 三 国时 代 吴 国 僧 人 康 僧 会 ， 就 首 创 把 佛 教 的 “ 五 戒 ” （ 戒 杀生 、 偷 盗 、 邪 淫 、 妄 语 、 饮 酒 ） 与 儒 教 的 “ 五 常 ” （ 仁、 义 、 礼 、 智 、 信 ） 相 提 并 论 。 赤 乌 十 三 年 （ ２ ５ ０ ）， 他 译 出 《 六 度 集 经 》 ， 用 儒 家 的 “ 孝 道 ” 和 “ 仁 德 ” 思 想 来 解 释 佛 教 的 “ 六 度 ” （ 布 施 度 、 持 戒 度 、 忍 辱 度、 精 进 度 、 禅 定 度 、 智 慧 度 ） 。 隋 唐 以 降 ， 禅 宗 和 净 土宗 等 佛 教 宗 派 已 不 太 强 调 教 徒 必 须 出 家 修 行 ， 甚 至 不 少净 土 宗 的 法 门 龙 象 还 极 力 宣 传 在 家 念 佛 的 好 处 。 宋 明 时期 的 佛 门 人 士 干 脆 把 孝 道 作 为 修 行 的 主 要 内 容 。 如 云 门宗 德 山 缘 密 法 嗣 灵 隐 契 嵩 （ １ ０ ０ ７ — — １ ０ ７ ２ 年 ，宋 仁 宗 赐 号 “ 明 教 大 师 ” ） 著 有 《 孝 论 》 一 书 ， 是 历 代高 僧 大 德 论 孝 的 集 大 成 之 作 。 他 在 书 中 说 ： “ 夫 孝 ， 诸教 皆 尊 之 ， 而 佛 教 殊 尊 也 。 ” 提 倡 “ 以 戒 为 孝 ” ， “ 孝即 戒 行 ” 。 明 末 四 大 高 僧 之 一 的 藕 益 智 旭 （ １ ５ ９ ９ — — １ ６ ５ ５ 年 ， 为 净 土 宗 第 九 祖 ） ， 少 读 儒 书 ， 二 十 四岁 出 家 ， 自 谓 “ 身 为 释 子 ， 喜 研 孔 颜 心 法 示 人 。 ” 受 儒家 影 响 甚 深 。 在 其 代 表 作 《 灵 峰 宗 论 》 中 ， 他 说 ： “ 儒以 孝 为 百 行 之 本 ， 佛 以 孝 为 至 道 之 宗 。 ” 他 二 十 二 岁 丧父 ， 闻 地 藏 本 愿 而 发 心 念 佛 ， 即 是 结 合 儒 家 思 想 为 报 父母 恩 而 念 佛 。 二 十 八 岁 又 丧 母 ， 以 闭 关 参 禅 工 夫 求 生 净土 。 并 说 儒 家 的 圣 人 都 是 菩 萨 化 现 ， 方 便 说 法 （ 见 《 灵峰 宗 论 》 卷 六 之 二 ） 。 又 说 ： “ 以 禅 入 儒 ， 是 为 诱 儒 知禅 。 ” 倡 导 儒 释 一 致 。 总 之 ， 宋 明 理 学 的 出 现 ， 可 说 是儒 释 相 结 合 的 标 志 。 
       
　　理 学 在 很 大 程 度 上 是 儒 表 佛 里 的 ， 它 是 祖 国 传 统 的 儒 家思 想 受 到 佛 教 （ 尤 其 是 禅 宗 、 华 严 宗 、 天 台 宗 、 净 土 宗） 思 想 的 浸 润 而 形 成 的 具 有 明 显 时 代 特 征 的 哲 学 体 系 。受 中 国 传 统 文 化 影 响 的 佛 性 理 论 ， 又 反 过 来 影 响 中 国 的传 统 文 化 ， 并 与 之 相 融 合 ， 成 为 中 国 传 统 思 想 文 化 的 重要 组 成 部 分 ， 这 集 中 地 体 现 在 宋 明 理 学 之 中 。 
       
　　毋 庸 赘 言 ， 儒 家 思 想 乃 中 国 古 代 的 传 统 思 想 ， 尤 其 是 在汉 武 帝 刘 彻 “ 罢 黜 百 家 ， 独 尊 儒 术 ” 之 后 ， 它 更 上 升 为社 会 的 统 治 思 想 。 然 而 ， 东 汉 以 后 ， 由 于 经 学 走 入 了 死胡 同 ， 朝 野 出 现 了 玄 学 （ 后 来 还 有 佛 学 ） 盛 行 ， 儒 学 衰微 的 局 面 ， 一 直 持 续 到 隋 唐 之 际 。 只 是 由 于 儒 教 在 中 国根 深 蒂 固 ， 对 中 华 民 族 的 影 响 十 分 深 远 ， 加 之 它 又 是 王道 政 治 和 宗 法 制 度 的 理 论 支 柱 和 思 想 基 础 ， 故 在 佛 教 和道 教 风 行 海 内 的 数 百 年 间 ， 始 终 顽 强 地 维 持 着 自 己 特 有的 正 统 地 位 ， 并 作 为 一 股 强 大 的 社 会 文 化 思 潮 潜 伏 着 。迨 至 中 唐 古 文 运 动 的 旗 手 韩 愈 （ ７ ６ ８ — — ８ ２ ４ 年 ）发 起 复 兴 儒 学 的 运 动 之 后 ， 儒 家 即 自 觉 或 不 自 觉 地 、 暗地 里 或 公 开 地 援 释 入 儒 ， 援 道 入 儒 ， 经 过 唐 末 五 代 十 国的 酝 酿 孕 育 ， 到 宋 明 时 期 终 于 建 立 起 了 一 个 熔 儒 、 释 、道 三 教 思 想 于 一 炉 ， 以 儒 家 的 纲 常 伦 理 为 核 心 内 容 ， 以佛 家 和 道 家 的 哲 学 思 辨 为 理 论 基 础 的 庞 大 严 密 的 理 学 体系 ， 成 为 明 清 两 代 中 国 文 化 思 想 的 主 体 。 
       
　　看 到 这 里 ， 大 家 也 许 会 问 ， 韩 愈 不 是 排 斥 佛 老 ， 推 崇 孔孟 ， 有 《 谏 迎 佛 骨 表 》 一 文 行 世 的 吗 ， 怎 么 会 提 倡 三 教合 一 ？ 这 个 问 题 提 得 好 。 但 倘 使 我 们 不 囿 于 表 面 现 象 ，就 会 发 现 韩 愈 所 倡 导 的 “ 性 情 说 ” 与 佛 教 教 理 十 分 相 似。 他 在 其 代 表 作 《 原 性 》 中 说 ： “ 性 也 者 ， 与 生 俱 生 也； 情 也 者 ， 接 于 物 而 生 也 。 ” 认 为 人 之 性 是 天 生 的 ， 情是 后 起 的 。 构 成 性 的 要 素 是 仁 、 义 、 礼 、 智 、 信 五 德 ，构 成 情 的 要 素 是 喜 、 怒 、 哀 、 惧 、 爱 、 恶 、 欲 。 如 此 分别 性 与 情 ， 与 禅 宗 的 “ 圣 心 ” 和 “ 染 心 ” 如 出 一 辙 。 所不 同 的 是 ， 佛 教 主 张 离 开 儒 家 的 伦 理 道 德 进 行 性 情 的 修炼 ， 而 韩 愈 则 力 倡 在 儒 家 伦 理 道 德 的 约 束 下 进 行 性 情 的修 养 。 他 还 为 这 种 修 养 找 到 了 理 论 依 据 ， 即 《 礼 记 · 大学 》 所 说 的 正 心 、 诚 意 、 修 身 、 齐 家 、 治 国 、 平 天 下 。这 就 是 由 韩 愈 所 发 端 而 为 宋 明 理 学 家 所 拓 展 了 的 道 统 。 
       
　　与 韩 愈 有 师 友 亲 戚 关 系 的 中 唐 著 名 思 想 家 李 翱 （ ７ ７ ２ — — ８ ４ １ 年 ） ， 其 学 术 思 想 开 宋 明 理 学 中 心 学 支 派 的先 声 。 他 也 和 韩 愈 一 样 ， 表 面 上 力 排 佛 教 ， 说 什 么 佛 教 “ 惑 天 下 甚 矣 ” （ 《 答 泗 州 开 元 寺 僧 澄 观 书 》 ） ； 却 又在 其 代 表 作 《 复 性 书 》 中 ， 糅 合 儒 佛 ， “ 以 佛 理 证 心 ” ， 用 佛 教 的 方 法 来 修 养 儒 家 的 人 性 。 他 以 恢 复 孔 孟 道 统为 己 任 ， 以 《 论 语 》 、 《 大 学 》 、 《 中 庸 》 、 《 孟 子 》、 《 周 易 》 为 要 典 ， 以 开 诚 明 、 致 中 和 为 至 义 ， 以 去 情复 性 为 宗 旨 ， 以 “ 弗 思 弗 虑 则 情 不 生 ” 为 复 性 之 方 ， 使善 性 复 明 ， 超 凡 入 圣 。 粗 粗 一 看 ， 《 复 性 书 》 所 据 多 是儒 家 经 典 ， 内 容 多 是 儒 家 言 论 ， 其 目 的 也 在 于 恢 复 儒 家道 统 。 但 是 ， 倘 使 我 们 不 囿 于 表 面 印 象 ， 而 是 深 入 到 其思 想 内 部 ， 就 会 发 现 该 书 的 思 想 旨 趣 和 表 达 方 式 ， 与 中国 化 的 佛 性 理 论 和 禅 宗 的 无 念 法 门 、 天 台 宗 的 中 道 观 息息 相 通 ， 隐 隐 包 含 着 沟 通 儒 佛 两 家 思 想 之 意 。 以 致 从 一定 意 义 上 说 ， 《 复 性 书 》 是 在 用 儒 家 的 语 言 讲 述 佛 教 的理 论 。 例 如 ， 书 中 除 了 把 禅 宗 的 “ 离 相 ” 改 为 “ 去 情 废欲 ” ， 将 “ 无 念 ” 改 作 “ 弗 思 弗 虑 ” ， 易 “ 真 如 佛 性 ” 为 “ 天 命 之 性 ” 外 ， 就 很 难 再 寻 出 其 与 禅 宗 佛 性 思 想 的区 别 了 。 将 佛 教 的 “ 无 明 ” 、 “ 妄 念 ” 等 名 相 改 为 “ 邪情 人 欲 ” ， 将 “ 佛 性 ” 易 作 “ 天 命 之 性 ” ， 进 而 在 反 佛的 旗 帜 下 ， 偷 运 佛 教 之 佛 性 理 论 ， 以 建 立 去 “ 邪 情 人 欲 ” 、 复 “ 天 命 之 性 ” 的 人 性 理 论 。 这 不 仅 是 李 翱 “ 复 性说 ” 之 根 本 特 征 ， 而 且 成 为 宋 明 理 学 发 展 的 基 本 方 向 。从 理 论 上 说 ， 《 复 性 书 》 较 之 韩 愈 的 《 原 性 》 更 深 入 。因 韩 愈 所 读 的 佛 教 典 籍 甚 少 ， 无 法 汲 取 佛 学 精 华 来 充 实自 己 的 理 论 。 而 李 翱 不 仅 博 览 佛 教 典 籍 ， 还 曾 问 法 于 禅宗 九 祖 药 山 惟 俨 （ ７ ４ ５ — — ８ ２ ８ 年 ） 等 高 僧 ， 故 能汲 取 佛 教 谈 性 之 长 来 完 善 自 己 的 心 性 学 说 。 这 一 作 法 ，为 宋 明 诸 儒 所 发 扬 光 大 ， 导 致 了 理 学 的 鼎 盛 。 
       
　　宋 明 理 学 的 思 想 宗 旨 ， 在 某 种 意 义 上 可 用 “ 存 天 理 ， 去人 欲 ” 一 言 以 括 之 。 考 其 源 流 ， 可 以 上 溯 到 李 翱 之 “ 复性 说 ” ， 韩 愈 之 “ 性 情 说 ” 。 正 如 “ 复 性 说 ” 本 身 就 是阴 释 阳 儒 的 一 样 ， 宋 明 理 学 的 人 性 论 ， 亦 多 得 力 于 佛 教之 佛 性 理 论 。 宋 明 之 际 的 著 名 理 学 家 ， 几 乎 都 经 历 过 出入 于 释 、 老 而 后 归 之 于 儒 门 的 思 想 过 程 。 如 理 学 的 先 驱周 敦 颐 （ １ ０ １ ７ — — １ ０ ７ ３ 年 ） ， 曾 在 几 座 寺 院 中参 学 问 道 ， 受 益 非 浅 。 宋 儒 自 周 氏 以 降 ， 一 变 罕 言 性 与天 命 之 儒 家 传 统 ， 而 易 之 以 “ 天 人 合 一 ” 的 宇 宙 观 ， 建立 起 一 个 人 生 哲 学 的 新 体 系 ， 当 代 学 者 称 之 为 “ 新 儒 家 ” 。 这 个 庞 大 的 哲 学 体 系 肇 始 于 周 敦 颐 把 天 道 伦 理 化 ，伦 理 天 道 化 的 名 著 《 太 极 图 说 》 ， 以 张 载 的 天 地 、 气 质之 性 说 为 构 架 ， 大 成 于 宣 扬 天 理 、 人 欲 之 辨 的 程 朱 。 
       
　　周 敦 颐 的 《 太 极 图 说 》 ， 虽 就 其 主 旨 而 言 ， 是 “ 明 天 理之 本 原 ， 究 万 物 之 始 终 ” ， 但 落 脚 点 却 回 到 了 人 性 和 伦理 道 德 上 。 他 “ 推 明 天 地 万 物 之 原 ” 的 目 的 ， 是 为 了 说明 “ 道 之 大 原 出 于 天 ” ； 而 他 把 天 道 伦 理 化 的 目 的 ， 却是 为 了 把 伦 理 天 道 化 。 这 与 隋 唐 佛 性 论 把 佛 性 人 性 化 ，从 而 使 人 性 佛 性 化 如 出 一 辙 。 《 太 极 图 说 》 所 描 绘 的 宇宙 生 成 ， 万 物 化 生 的 图 景 ， 亦 多 是 糅 合 释 、 老 二 教 学 说而 成 。 他 的 人 性 论 ， 乃 是 援 佛 、 道 以 入 儒 ， 把 “ 无 极 之真 ” ， 注 入 人 的 灵 魂 ， 成 为 人 之 本 性 。 “ 太 极 图 ” 来 源于 道 教 修 炼 之 图 ， 即 “ 无 极 图 ” 。 《 太 极 图 说 》 所 讲 的宇 宙 万 物 乃 至 人 类 形 成 的 理 论 ， 与 中 唐 华 严 宗 五 祖 圭 峰宗 密 （ ７ ８ ０ — — ８ ４ １ 年 ） 宣 扬 三 教 合 一 的 《 原 人 论》 十 分 相 似 。 而 “ 无 极 之 真 ” 一 词 ， 乃 抄 袭 于 华 严 宗 （即 贤 首 宗 ） 初 祖 杜 顺 （ ５ ５ ７ — — ６ ４ ０ 年 ， 原 名 法 顺） 的 名 著 《 华 严 法 界 观 门 》 。 就 修 养 方 法 而 言 ， 其 “ 立诚 ” 、 “ 主 静 ” 明 显 地 带 有 佛 教 “ 止 观 ” 、 “ 定 慧 ” 的色 彩 。 
       
　　作 为 宋 明 理 学 创 始 人 的 “ 北 宋 五 子 ” 之 一 的 张 载 （ １ ０２ ０ — — １ ０ ７ ７ 年 ， 其 余 四 子 是 周 敦 颐 、 邵 雍 、 程 颢、 程 颐 ） ， 其 天 地 、 气 质 之 性 说 被 公 认 为 是 宋 明 天 理 人欲 说 之 嚆 矢 。 而 张 载 曾 经 出 入 于 佛 老 ， 亦 早 为 史 家 所 肯定 。 《 宋 史 · 张 载 传 》 云 ： “ （ 张 ） 载 读 其 书 （ 指 《 中庸 》 ） ， 犹 以 为 未 足 ， 又 访 诸 释 老 ， 累 年 穷 极 其 说 ， 知无 所 得 ， 返 而 求 之 《 六 经 》 （ 《 诗 经 》 、 《 尚 书 》 、 《礼 记 》 、 《 乐 经 》 、 《 易 经 》 、 《 春 秋 》 ） 。 ” 张 载 穷究 佛 典 是 十 分 可 信 的 ， 但 说 他 “ 无 所 得 ” 则 与 其 思 想 实际 不 符 。 张 氏 的 “ 性 之 于 人 无 不 善 ， 示 其 善 反 不 善 而 已 ” ， “ 善 反 则 天 地 之 性 存 焉 ” 之 说 ， 与 李 翱 的 “ 复 性 说 ” 及 佛 教 的 反 观 自 性 说 多 可 相 通 。 而 他 的 “ 变 化 气 质 ” ， 进 而 开 通 气 质 之 蔽 塞 ， “ 返 本 尽 性 ” ， “ 达 于 天 道 ，与 圣 合 一 ” 的 修 养 论 ， 也 与 佛 教 之 断 除 烦 恼 业 障 ， 进 而证 真 成 佛 说 极 为 相 似 。 
       
　　从 程 颢 （ １ ０ ３ ２ — — １ ０ ８ ５ 年 ） 、 程 颐 （ １ ０ ３ ３ — — １ １ ０ ７ 年 ） 开 始 ， 正 式 将 “ 理 ” 作 为 其 哲 学 体 系的 基 本 概 念 ， 从 而 为 程 朱 理 学 奠 定 了 基 础 。 二 程 受 佛 教的 影 响 是 十 分 明 显 的 ， 据 《 二 程 全 书 》 记 载 ， 程 颢 除 研究 儒 家 诸 子 学 说 外 ， 还 常 研 读 佛 教 典 籍 ， “ 坐 如 泥 塑 人 ” ， 并 曾 说 ： “ 世 事 与 我 ， 了 不 相 关 ！ ” 故 明 代 儒 者 说他 看 得 禅 书 透 。 一 日 ， 程 颢 过 建 业 钟 山 （ 今 南 京 紫 金 山） 定 林 寺 ， 闻 伐 鼓 考 钟 ， 和 谐 典 雅 ； 见 两 序 信 众 ， 绕 向礼 佛 ； 威 仪 济 济 ， 肃 然 有 序 ， 不 禁 叹 曰 ： “ 三 代 礼 乐 ，尽 在 此 中 矣 ！ ” 《 宋 史 · 程 颢 传 》 云 ： 程 颢 “ 泛 滥 于 诸家 ， 出 入 于 释 老 者 几 十 年 ， 返 求 诸 《 六 经 》 而 后 得 之 。秦 汉 以 来 ， 未 有 臻 斯 理 者 。 ” 
       
　　至 于 程 颢 之 弟 程 颐 ， 每 “ 见 人 静 坐 便 叹 其 善 学 ” 。 据 清初 黄 宗 羲 （ １ ６ １ ０ — — １ ６ ９ ５ 年 ） 所 撰 之 《 宋 元 学案 · 伊 川 学 案 上 》 云 ： “ 伊 川 （ 程 颐 ） 尝 日 瞑 目 静 坐 ，游 定 夫 （ 游 酢 ） 、 杨 龟 山 （ 杨 时 ） 立 侍 不 敢 去 ； 久 之 ，（ 程 颐 ） 乃 顾 曰 ： ‘ 日 暮 也 ， 姑 就 舍 。 ’ 二 子 退 ， 则 门外 雪 深 尺 余 矣 。 ” 这 就 是 历 史 上 有 名 的 “ 程 门 立 雪 ” 典故 。 引 文 中 的 游 酢 、 杨 时 ， 与 吕 大 临 、 谢 良 佐 合 称 “ 程门 四 大 弟 子 ” ， 均 受 禅 宗 影 响 颇 深 。 游 酢 （ １ ０ ５ ３ — — １ １ ２ ３ 年 ） 崇 尚 禅 学 ， 认 为 世 儒 诋 佛 虽 甚 ， 其 实 并未 深 究 佛 书 ， 徒 费 口 舌 之 争 ， 不 能 “ 辨 其 同 异 ” ， 公 开主 张 援 佛 入 儒 （ 见 《 宋 元 学 案 》 ） 。 杨 时 （ １ ０ ５ ３ — — １ １ ３ ５ 年 ） 也 在 《 寄 翁 好 往 》 一 信 中 说 ： “ 夫 至 道之 归 ， 固 非 笔 舌 能 尽 也 ， 要 以 身 体 之 心 验 之 。 雍 容 自 尽， 燕 （ 宴 ） 闲 静 一 之 中 默 而 识 之 ， 兼 忘 于 书 言 意 象 之 表， 则 庶 乎 其 至 矣 ” （ 见 《 龟 山 文 集 》 ） 。 认 为 对 “ 至 道 ” 或 “ 天 理 ” 的 认 识 只 能 从 内 心 去 体 验 。 这 与 慧 能 大 师（ ６ ３ ８ — — ７ １ ３ 年 ） 所 主 张 的 舍 离 文 字 义 解 ， 直 澈心 源 ， “ 如 人 饮 水 ， 冷 暖 自 知 ” 的 修 行 方 式 颇 为 相 似 。谢 良 佐 （ １ ０ ５ ０ — — １ １ ０ ３ 年 ） 倾 心 禅 学 ， 创 “ 上蔡 学 派 ” ， 发 陆 九 渊 心 学 之 先 声 ， 朱 熹 曾 谓 其 说 道 往 往入 禅 去 ” 。 
       
　　程 颐 曾 说 ： “ 学 者 之 先 务 ， 在 固 心 志 ， 其 患 纷 乱 时 ， 宜坐 禅 入 定 。 ” 他 还 “ 问 道 于 灵 源 禅 师 ， 故 伊 川 为 文 作 书， 多 取 佛 祖 辞 意 。 ” 又 据 《 二 程 语 录 · 卷 九 》 载 ， 有 人问 程 颐 ： 庄 周 与 佛 相 比 如 何 ？ 程 颐 答 ： “ （ 庄 ） 周 安 得比 他 佛 ！ 佛 说 直 有 高 妙 处 ， 庄 周 气 象 大 都 浅 近 。 ” 这 些都 说 明 二 程 对 佛 教 颇 推 崇 ， 他 们 的 思 想 与 佛 教 （ 尤 其 是禅 宗 和 华 严 宗 ） 的 关 系 甚 为 密 切 。 
       
　　南 宋 朱 熹 （ １ １ ３ ０ — — １ ２ ０ ０ 年 ） 在 这 一 方 面 也 不亚 于 二 程 。 他 曾 参 学 于 “ 看 话 禅 ” 的 创 始 人 径 山 宗 杲 （１ ０ ９ ８ — — １ １ ６ ３ 年 ） 及 其 徒 谦 开 善 等 高 僧 。 《 宋元 学 案 · 卷 四 十 八 》 云 ： “ （ 朱 ） 熹 旧 日 无 所 不 学 ， 禅道 文 章 … … 事 事 要 学 。 ” 明 清 学 者 说 他 “ 凡 诸 子 、 佛 老 … … 无 不 涉 及 讲 究 也 ” 。 朱 熹 本 人 也 说 ： “ 少 年 亦 曾 学禅 ” ， “ 出 入 于 释 老 者 十 余 年 ” ， “ 熹 于 释 氏 之 说 ， 盖尝 师 其 人 ， 尊 其 道 ， 求 之 切 至 矣 。 ” 
       
　　关 于 “ 理 ” 的 学 说 ， 可 上 溯 到 先 秦 诸 子 的 著 作 。 《 管 子 · 心 术 》 云 ： “ 理 也 者 ， 明 分 以 喻 义 之 意 也 ” 。 《 孟 子 · 告 子 上 》 云 ： “ 心 之 所 同 然 者 何 也 ？ 谓 理 也 ， 义 也 ” 。 这 里 的 “ 理 ” ， 均 是 指 作 为 社 会 规 范 的 礼 义 。 《 荀 子 · 正 名 》 之 “ 形 体 色 理 以 目 异 ” ， 《 易 传 · 系 辞 上 》 之 “ 仰 以 观 于 天 文 ， 俯 以 察 于 地 理 ” 中 之 “ 理 ” 均 是 指 事物 的 形 式 。 《 庄 子 · 养 生 主 》 之 “ 依 乎 天 理 ” 即 依 乎 自然 之 规 律 。 《 庄 子 · 天 下 》 之 “ 判 天 地 之 美 ， 析 万 物 之理 ” ， 《 韩 非 子 · 解 老 》 之 “ 万 物 各 异 理 ， 而 道 尽 稽 万物 之 理 ” 中 的 “ 理 ” ， 均 是 指 事 物 变 化 的 特 殊 规 律 。 他们 都 未 把 “ 理 ” 上 升 为 最 高 的 哲 学 范 畴 ， 体 现 了 早 期 儒家 不 重 本 体 的 探 讨 。 而 程 朱 则 把 “ 理 ” 作 为 其 哲 学 思 想中 的 本 体 论 ， 这 一 发 展 ， 既 有 儒 学 自 身 演 变 的 因 素 ， 也是 受 佛 学 影 响 的 结 果 。 唐 代 华 严 宗 提 出 了 “ 四 法 界 ” 的观 点 ， 作 为 其 理 论 核 心 ， 对 程 朱 理 学 影 响 较 大 。 圭 峰 宗密 曾 批 评 儒 家 在 穷 理 尽 情 方 面 不 及 佛 家 。 禅 宗 六 祖 慧 能大 师 曾 说 ： “ 梁 武 帝 不 识 正 理 ” （ 见 《 坛 经 》 ） ， 这 里的 “ 正 理 ” ， 依 慧 能 弟 子 永 嘉 玄 觉 （ ６ ６ ５ — — ７ １ ３年 ） 的 解 释 ， 乃 真 如 佛 性 也 。 他 们 都 把 “ 理 ” 作 为 最 高的 哲 学 范 畴 （ 华 严 宗 的 “ 法 界 ” 是 把 世 界 归 结 为 包 罗 万有 的 抽 象 存 在 ） 。 程 朱 诸 人 正 是 在 上 述 佛 教 思 想 的 启 发下 ， 对 “ 理 ” 这 一 抽 象 概 念 进 行 了 加 工 ， 使 其 成 为 他 们哲 学 体 系 的 核 心 。 如 《 二 程 全 书 》 云 ： “ 万 物 皆 是 一 理。 至 如 一 物 一 事 ， 虽 小 ， 皆 有 是 理 。 ” “ 天 下 只 有 一 个理 ” ， “ 凡 眼 前 无 非 是 物 ， 物 物 皆 有 理 ” 。 《 宋 元 学 案》 载 ， 二 程 曾 说 ： “ 动 物 有 知 ， 植 物 无 知 ， 其 性 自 异 ；但 赋 形 于 天 地 ， 其 理 则 一 。 ” 即 是 说 ， 天 地 万 物 只 有 一个 理 ， 理 乃 世 界 的 本 原 ， 这 分 明 是 华 严 宗 理 法 界 的 思 想。 二 程 又 说 ： “ 一 草 一 木 皆 有 理 ” ， 此 乃 禅 宗 “ 青 青 翠竹 尽 是 法 身 ” 的 翻 版 。 总 而 言 之 ， 程 朱 理 学 的 许 多 根 本点 与 佛 性 理 论 多 有 相 通 之 处 ， 理 学 所 谓 “ 天 理 ” 、 “ 天命 之 性 ” ， 实 乃 佛 性 。 倘 说 唐 宋 之 际 的 “ 佛 性 论 ” 所 指的 “ 佛 性 ” 多 是 披 上 一 层 佛 性 外 衣 的 人 性 、 心 性 ， 那 么， 程 朱 诸 人 所 言 之 “ 天 理 ” 、 “ 天 命 之 性 ” 则 是 一 种 天道 化 了 的 道 德 本 体 。 宋 明 理 学 的 “ 修 心 养 性 ” 与 禅 宗 的 “ 明 心 见 性 ” ， 说 法 不 同 ， 实 质 无 异 。 在 一 定 意 义 上 ，甚 至 可 以 说 宋 明 理 学 是 心 性 之 学 。 
       
　　朱 熹 用 佛 家 语 言 ， 讲 理 学 思 想 。 《 朱 子 语 类 》 云 ： “ 世间 之 物 ， 无 不 有 理 ” ， “ 此 个 道 理 ， 人 人 有 之 ” ， “ 人人 有 一 太 极 ， 物 物 有 一 太 极 ” 。 即 是 说 ， “ 理 ” 是 宇 宙的 本 体 ， 万 物 的 法 则 和 规 律 。 “ 太 极 ” 一 词 ， 来 源 于 《易 经 》 及 周 敦 颐 、 邵 雍 （ １ ０ １ １ — — １ ０ ７ ７ 年 ） 诸人 的 著 作 ， 它 与 “ 理 ” 是 同 义 词 ， 正 如 华 严 宗 的 “ 法 界 ” 与 “ 佛 性 ” 是 同 义 词 一 样 。 朱 熹 又 说 ： “ 近 而 一 身 之中 ， 远 而 八 荒 之 外 ， 微 而 一 草 一 木 之 众 ， 莫 不 各 具 此 理。 … … 虽 然 各 自 有 一 个 理 ， 却 是 同 出 于 一 个 理 。 … … 释氏 云 ： ‘ 一 月 普 现 一 切 水 ， 一 切 水 月 一 月 摄 ’ ， 这 是 那释 氏 也 窥 见 得 这 些 道 理 。 ” 朱 熹 的 引 文 ， 出 自 中 唐 禅 门大 德 玄 觉 的 《 永 嘉 证 道 歌 》 ， 歌 词 为 ： “ 一 性 圆 通 一 切性 ， 一 法 遍 含 一 切 法 ， 一 月 普 现 一 切 水 ， 一 切 水 月 一 月摄 。 ” （ 见 《 大 正 藏 · 卷 四 十 八 》 ） 《 朱 子 语 类 》 云 ： “ 未 有 天 地 之 先 ， 毕 竟 也 只 是 理 ； 有 此 理 ， 便 有 此 天 地； 若 无 此 理 ， 便 亦 无 天 地 ， 无 人 无 物 ， 无 该 载 了 。 ” 可见 朱 熹 所 说 的 “ 理 ” （ 即 佛 性 ） 是 先 天 地 而 生 的 ， 是 宇宙 万 物 之 本 体 ， 是 超 自 然 、 超 时 空 的 抽 象 存 在 。 此 乃 渊源 于 华 严 宗 “ 理 事 无 碍 法 界 ” 和 “ 事 事 无 碍 法 界 ” 学 说。 
       
　　华 严 宗 为 了 论 证 理 法 界 （ 本 体 世 界 ） 是 决 定 事 法 界 （ 现象 世 界 或 物 质 世 界 ） 的 基 础 ， 而 理 又 存 在 于 现 象 世 界 之中 ， 提 出 了 “ 理 事 无 碍 法 界 ” 。 又 认 为 事 物 是 本 体 理 所显 示 出 的 虚 幻 现 象 ， 每 一 现 象 又 都 包 含 本 体 ， 所 以 各 种现 象 之 间 又 都 互 相 包 容 ， 从 而 又 提 出 了 “ 事 事 无 碍 法 界 ” 。 华 严 宗 的 实 际 创 立 者 法 藏 （ ６ ４ ３ — — ７ １ ２ 年 ）把 这 种 关 系 称 之 为 “ 一 即 一 切 ” ， “ 一 切 即 一 ” 。 “ 一 ” 指 事 物 的 本 体 或 本 质 ， “ 一 切 ” 指 事 物 的 各 种 复 杂 现象 。 由 此 得 出 结 论 ， 大 东 西 可 以 包 容 小 东 西 ， 小 东 西 也可 以 包 容 大 东 西 。 一 根 小 草 可 以 容 纳 万 丈 高 山 ， 一 处 毛孔 可 以 倾 注 浩 瀚 的 大 海 。 一 即 是 多 ， 多 即 是 一 ； 一 包 括多 ， 多 包 括 一 ， 这 叫 作 “ 一 多 相 容 ” 。 “ 一 ” 、 “ 多 ” 虽 然 不 同 ， 但 相 互 包 容 ， 毫 无 障 碍 。 这 正 是 《 楞 严 经 》（ 禅 宗 七 经 之 一 ） 所 云 ： “ 于 一 毫 端 现 宝 王 刹 ， 坐 微 尘里 转 大 法 轮 ” 意 旨 所 在 。 
       
　　《 二 程 全 书 》 云 ： “ 洒 扫 应 对 ， 便 是 形 而 上 者 （ 即 “ 理 ” ） ， 理 无 大 小 故 也 。 ” 洒 扫 应 对 便 是 “ 理 ” ， 此 乃 禅宗 “ 搬 柴 运 水 ， 无 非 佛 事 ” 思 想 的 发 挥 。 二 程 又 说 ： “ 心 所 感 通 者 ， 只 是 理 也 。 ” 把 “ 理 ” 与 “ 感 应 论 ”联 系 到 一 起 。 《 宋 元 学 案 · 明 道 学 案 上 》 谓 ： “ 大 而 化 ，则 己 与 理 一 ， 一 则 无 己 ” 。 这 里 的 “ 理 与 己 一 ” 正 是 佛教 “ 佛 如 众 生 如 ， 一 如 无 二 如 ” 思 想 的 理 学 化 ； 而 “ 一则 无 己 ” 更 是 佛 教 “ 无 我 ” 思 想 渗 透 到 程 朱 理 学 的 直 接反 映 。 
       
　　《 朱 子 语 类 》 云 ： “ 人 本 有 此 理 ， 但 为 气 禀 、 物 欲 所 蔽。 ” 此 乃 《 坛 经 》 所 言 ： “ 世 人 性 净 … … 妄 念 浮 云 盖 覆真 如 ， 自 性 不 能 明 ” 的 翻 版 。 朱 熹 又 说 ： “ 圣 人 言 语 ，只 是 发 明 这 个 道 理 。 这 个 道 理 ， 吾 身 也 在 里 面 ， 天 地 亦在 里 面 ， 通 同 只 是 一 个 物 事 ， 无 障 蔽 ， 无 遮 碍 ” 。 这 正如 《 坛 经 》 所 说 ： “ 如 是 一 切 法 ， 尽 在 自 性 。 … … 于 自性 中 ， 万 法 皆 现 。 ” “ 日 月 星 辰 ， 大 地 山 河 ， 一 切 草 木， 恶 人 善 人 ， 恶 法 善 法 ， 天 堂 地 狱 ， 尽 在 自 性 。 ” “ 本性 是 佛 ， 离 性 别 无 佛 。 ” “ 自 性 若 悟 ， 众 生 是 佛 ； 自 性若 迷 ， 佛 是 众 生 。 ” 
       
　　孟 子 （ 前 ３ ７ ２ — — 前 ２ ８ ９ 年 ） 曾 说 ： “ 万 物 皆 备 于我 ” ， 朱 熹 则 进 一 步 发 挥 道 ： “ 万 物 皆 备 于 理 ” 。 可 见朱 氏 的 “ 理 ” ， 乃 是 从 佛 教 ， 尤 其 是 禅 宗 、 华 严 宗 那 里搬 来 的 。 
       
　　程 朱 理 学 的 产 生 ， 一 方 面 标 志 着 儒 家 思 想 发 展 到 一 个 更严 密 完 整 的 哲 学 体 系 的 新 阶 段 ； 另 一 方 面 也 反 映 出 宋 代禅 宗 思 想 影 响 的 进 一 步 扩 大 ， 深 深 地 渗 入 了 程 朱 理 学 。不 过 ， 心 性 问 题 是 理 学 的 根 本 问 题 ， 程 朱 诸 人 在 如 何 对待 这 个 问 题 上 ， 与 禅 宗 是 存 在 差 别 的 。 禅 宗 谈 心 性 ， 完全 视 二 者 为 一 物 ， 认 为 三 世 诸 佛 ， 密 密 相 传 ， 便 是 要 悟此 心 之 本 来 面 目 。 而 程 朱 诸 人 却 认 为 ： 人 在 未 生 之 前 ，可 谓 之 性 ， 却 非 有 心 。 心 属 气 ， 性 属 理 ， 二 者 非 为 一 物。 但 这 一 区 别 并 未 使 禅 学 与 理 学 分 道 扬 镳 ， 因 为 陆 （ 九渊 ） 王 （ 阳 明 ） 心 学 很 快 就 弥 合 了 这 一 裂 痕 。 
      
　　南 宋 陆 九 渊 （ １ １ ３ ９ — — １ １ ９ ３ 年 ） 嫌 朱 熹 的 学 说太 烦 琐 ， 主 张 把 理 、 性 归 诸 一 心 。 孝 宗 淳 熙 二 年 （ １ １７ ５ ） ， 四 十 五 岁 的 朱 熹 和 三 十 六 岁 的 陆 九 渊 在 江 西 信州 （ 今 上 饶 市 ） 鹅 湖 寺 相 会 ， 就 治 学 方 法 （ 实 际 上 是 关于 认 识 论 问 题 ） 展 开 了 面 对 面 的 辩 论 ， 这 就 是 历 史 上 著名 的 “ 鹅 湖 之 会 ” 。 它 标 志 着 一 个 新 的 文 化 思 想 运 动 — — 理 学 的 鼎 盛 。 “ 鹅 湖 之 会 ” 前 ， 陆 氏 写 了 一 首 七 律 ，诗 云 ： 
       
　　“ 墟 墓 兴 衰 宗 庙 钦 ， 斯 人 千 古 不 磨 心 。
… … 
       
　　易 简 功 夫 终 久 大 ， 支 离 事 业 竟 浮 沉 。 ”

　　（ 见 《 象 山 先 生 全 集 · 语 录》 ） 
       
　　此 心 千 古 不 磨 ， 即 是 历 劫 长 存 。 《 象 山 先 生 全 集 · 杂 说》 又 云 ： “ 千 万 世 之 前 ， 有 圣 人 出 焉 ， 同 此 心 ， 同 此 理也 ； 千 万 世 之 后 ， 有 圣 人 出 焉 ， 同 此 心 ， 同 此 理 也 ； 东西 南 北 有 圣 人 出 焉 ， 同 此 心 ， 同 此 理 也 。 ” “ 心 ， 一 心也 ； 理 ， 一 理 也 。 至 当 归 一 ， 精 义 无 二 。 此 心 此 理 ， 实不 容 有 二 。 ” 这 里 的 “ 至 当 ” ， 即 佛 学 之 “ 究 竟 ” 。 而陆 氏 心 学 的 “ 即 心 即 理 ” ， 实 禅 宗 “ 即 心 即 佛 ” 之 衍 化。 
       
　　陆 氏 心 学 强 调 人 的 自 觉 精 神 ， “ 自 立 自 重 ” ， 反 对 迷 信权 威 和 古 代 经 典 ， 提 倡 学 贵 有 疑 ， “ 小 疑 则 小 进 ， 大 疑则 大 进 ” 。 这 与 禅 宗 提 倡 让 人 大 胆 地 怀 疑 ， “ 小 疑 小 悟， 大 疑 大 悟 ， 不 疑 不 悟 ” 的 积 极 进 取 精 神 如 出 一 辙 。 
       
　　作 为 中 国 古 代 主 观 唯 心 论 的 集 大 成 者 ， 王 守 仁 （ １ ４ ７２ — — １ ５ ２ ８ 年 ， 世 称 阳 明 先 生 ） 进 一 步 发 展 了 陆 氏心 学 ， 倡 鸟 啼 花 笑 ， 山 峙 川 流 ， 皆 吾 心 之 变 化 ， 提 出 “ 良 知 即 是 天 理 ” 的 论 点 。 “ 良 知 ” 乃 孟 子 所 说 的 人 人 所具 有 的 “ 仁 、 义 、 礼 、 智 、 信 ” 等 天 赋 的 道 德 意 识 ， 在中 国 哲 学 史 上 有 深 远 影 响 。 王 氏 认 为 ： “ （ 良 ） 知 是 心之 本 体 ， 心 自 然 会 知 。 见 父 自 然 知 孝 ， 见 兄 自 然 知 悌 ，见 孺 子 入 井 自 然 知 恻 隐 ， 此 便 是 良 知 不 假 外 求 。 ” 为 “ 人 人 之 所 同 具 ” 。 （ 见 《 传 习 录 》 ） 主 张 “ 良 知 ” 生 天生 地 ， 为 造 化 之 精 灵 ， 万 物 之 本 原 。 试 图 从 天 道 原 理 中推 出 人 道 原 理 ， 使 心 学 与 佛 心 宗 （ 禅 宗 ） 相 契 合 。 王 守仁 汲 取 了 佛 教 “ 三 界 唯 识 ” 、 “ 万 法 唯 心 ” 等 学 说 ， 从哲 学 思 想 上 发 展 了 孟 子 的 “ 良 知 说 ” 。 民 初 学 者 章 太 炎（ １ ８ ６ ９ — — １ ９ ３ ６ 年 ） 评 论 王 氏 的 “ 良 知 ” 说 ： “ 天 理 犹 佛 家 言 真 如 ， 良 知 犹 佛 家 言 本 觉 ” （ 见 《 蓟 汉昌 言 · 卷 二 》 ） 。 诚 哉 斯 言 ！ 总 而 言 之 ， 陆 王 心 学 之 近禅 ， 较 程 朱 理 学 有 过 之 而 无 不 及 。 
       
　　宋 明 理 学 家 从 宇 宙 论 、 本 体 论 上 来 建 立 的 自 己 的 理 论 体系 ， 较 之 早 期 儒 家 仅 仅 从 人 生 和 人 心 方 面 阐 发 人 的 特 性要 精 深 和 完 整 得 多 。 宋 明 之 际 的 士 大 夫 ， 在 日 常 生 活 中， 多 表 现 出 随 缘 任 运 ， 澹 泊 适 意 ， 追 求 清 净 解 脱 的 情 趣， 体 现 了 当 时 禅 悦 之 风 的 盛 行 。 这 一 时 期 的 多 数 儒 者 ，从 学 术 思 想 到 思 维 方 式 ， 无 不 受 到 佛 学 思 想 的 重 大 影 响。 清 代 学 者 谓 陆 九 渊 近 禅 ， 王 守 仁 近 狂 禅 ， 正 反 映 了 这一 点 。 
       
　　有 趣 的 是 ， 宋 明 理 学 之 糅 合 佛 学 ， 多 是 在 反 佛 的 旗 帜 下进 行 的 。 从 表 面 上 看 ， 他 们 的 治 学 目 的 ， 是 想 用 四 书 五经 来 对 抗 佛 学 。 然 而 ， 由 于 理 学 家 们 多 出 入 于 释 老 ， 受隋 唐 之 后 注 重 心 性 的 佛 性 论 的 强 有 力 的 感 染 ， 故 往 往 把儒 家 的 伦 理 哲 学 深 化 归 结 为 修 心 养 性 的 学 说 ， 从 而 使 宋明 理 学 成 为 与 注 重 明 心 见 性 的 禅 宗 佛 性 理 论 相 表 里 的 心性 之 学 。 本 来 是 佛 教 批 判 者 的 理 学 家 ， 到 后 来 却 成 了 批判 的 佛 学 家 。 而 原 与 佛 学 对 立 的 儒 家 伦 理 哲 学 ， 最 终 却变 成 了 披 上 儒 学 外 衣 的 佛 学 。 可 见 佛 学 感 染 力 之 强 。 
       
　　理 学 被 称 为 “ 新 儒 学 ” ， 这 是 因 为 理 学 家 大 量 地 汲 取 佛学 思 想 ， 改 造 和 发 展 了 早 期 儒 学 ， 给 陈 旧 的 儒 学 带 来 了新 的 生 命 力 。 可 以 说 ， 没 有 佛 学 就 没 有 宋 明 理 学 。 理 学的 产 生 ， 使 佛 教 正 式 走 上 了 与 儒 教 相 结 合 的 道 路 。 从 此以 后 ， 儒 佛 二 教 水 乳 交 融 。