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【第12期】心如晴空 释明奘法师
2012-9-7 来源:广东省禅宗文化研究基地 浏览:25354

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时间:2012年05月26日
地点:广州中山图书馆
主讲:释明奘法师
主讲:箫逸

      箫逸:
      今天是禅宗文化大讲坛第十二期,在此之前,我也不想刻意地跟大家描述我们今天的主讲嘉宾是多么与众不同。因为在外面,在网络上的描述已经够多了。就好比我们经常评价鲁迅的时候,就会说“嬉笑怒骂,皆成文章”,但是在“嬉笑怒骂”的背后,他那一份浓郁的中华情结,又有几人能够深深解读过呢?我们今天的主讲嘉宾是明奘禅师。我们在接下来的讲座里,好好体会他身上那股禅的味道。
      明奘禅师连日来在外面不断奔忙,非常辛苦。他今天答应来现场做演讲,我很感恩、也很感谢。很多人在禅宗上得了受用处,大都自己清净受用处去,奘师为何还要这般辛苦?也许这世上总有一些人,他们的内心高贵、清净、洒脱、无多求,但是为了让更多的人都能如此,却不得不入世、随顺、有所求。也许正应了一句老话:“知我心者谓我心忧;不知我者谓我何求?”。今天演讲的题目是“心如晴空”。最近老是下雨,大家是否会因为天气影响自己的心情?但是从本质上而言,天气晴朗与否,跟我们没有关系,但是我们内心一寸方地的晴朗与否,至关重要。说一千道一万,不如我们静静聆听奘师的一席言,掌声有请明奘禅师。(掌声)
      释明奘:不知道怎么样开口,所以就胡乱地开口,假如人生没有禅会如何?我们来问一下自己,假如天空没有晴天会怎么样?没有晴天我们就一个礼拜下两次雨,第一次下三天,第二次下四天,然后我们的心情就会郁闷、沮丧、绝望,乃至走向了绝望的极点,告别这个人间,告别这个天空,告别这个不见天日的天空。那假如说,我们心灵没有禅会如何?我们有几十年曾经没有禅,过得也很好啊,有人会反问。有些人终其一生也不闻禅名,不见佛名,不思法名,也没有问题啊,活得很开心,对社会、对人生、对民族、对国家、对地球有贡献、有创造、有价值。但是我还要说,假如天空没有晴朗的晴空,这个天空是不完美的天空,如果人生没有禅,那这个人生是没有禅意的人生,但是人生还是很实在的,所以我想这次的讲座就从这里开始。
      既然是禅,禅本来叫“不立文字,直指人心,见性成佛”。所以,还要有系统的讲坛,就已经立了文字了,那么我希望我的讲座大家可以随时地像禅一样,拿一把刺刀冲上来,“明奘师,请告诉我禅是什么?”或者说“明奘,这不是禅,这是讲,这是法,而不是禅。”(笑)。那禅和我们的生活到底有什么样的关联?在实用主义时代,在追求物质的实用主义时代,把思想、把精神、把信仰也要物化为一个能转化为生产力,甚至是转化为促进生产力发展的创造物质财富的工具的时候,禅究竟能够带给我们什么样的人生?究竟能够为我们沉重的人生稀释多少压力?这个是我们可以探讨、商谈的。
      禅不是外来之物,禅是我们心内之物。为什么禅是心内之物?因为我们每一个个体的生命有一些瞬间,在瞬间穿透了一切的思虑、语言、文字、行为、造作,只是单纯地安住在当下的那一个情景之中,分不出人,分不出我,分不出当下正在经历的那一个刹那是什么,内无我心,外无外境,当下那个状态,一瞬间,一刹那,一秒的1/6,1/18,1/90,那个刹那就是禅。但是我们对禅不了解,对禅文化不了解,对禅宗的教育方法不了解,我们不敢承认那是禅,所以就稍闪即逝、稍纵即逝,经常错失。所以禅不是外来之物,而是我们的心内之物,既然是心内之物,禅不是佛祖的私家产品,不是六祖的专卖产品,禅是你的,是我的,是我们每一个个体、是我们每一颗人心的。我们现在体会一下,当下我心那个禅在哪里?我们想不想实验一下。
      观众:想。
      明奘:我们来体会一下。惠明追上了六祖,说:“仁者,仁者,我为法来,不为衣来”。六祖从藏身的大石头后边绕出来,然后说:“明上座,不思善,不思恶,正在不思善恶的时候哪个是明上座的本来面目?”《六祖坛经》说:“良久不是一刹那,而是有那么一段时间不思恶、不思善,这时哪一个是明上座的本来面目?”我们也能体会。这个良久,两个小时这么良久大家就过去了,我们就花两分钟体验一下,因为按照佛教的生理学、佛教的心理学,我们的认知、我们的思维跟我们的呼吸必须融为一体。当我们呼吸停顿的时候,思虑也就停了。我们体验一下,自己捏着自己的鼻子,完全停下呼吸,屏住呼吸,两分钟不思善、不思恶,我们当下来体验一下禅的感觉。憋住,闭住气,完全不喘气,鼻子不喘气。眨眼睛仍然在思虑,看仍然是思虑,听仍然是思虑,只不过思虑通过眼睛表达出来叫做看,通过耳朵表达出来叫做听,通过鼻子表达叫做嗅,还是在思虑,所以当下的那个禅是你、我每个人都能体会到,这就是禅宗为什么了不起、能够在中华大地开花,跟我们固有的中国文化融为一体的原因。不是外来之物,是人人都可以体验之物。既然是人人都能够体验之物,你就问我了:为什么你有,我没有,或者六祖有,我们都没有,为什么?另外又追问一个问题,既然人人都能够立地成佛,体验了禅法就可以成佛,为什么全世界只有一尊释迦牟尼佛,没有第二尊释迦牟尼佛?但凡第二个出来我们就把他打成邪教,为什么?很有意思,我们来体会一下。
      所以在我们没有了解空荡荡的心,空荡荡的心就像天空一样,没有浮云,也没有乌云,没有雷鸣,不需要闪电,只是空荡荡的时候它可以一无所有,它一无所有不等于什么都没有,它一无所有所以可以有一切。因为它一无所有,所以可以容纳乌云,可以容纳闪电,可以容纳暴风,也可以容纳和风细雨,它什么都能容纳,但是每一个来临就走去,来了做短暂的停留就离开了,所以来无从来,去无所去。我们去看,是否符合《金刚经》所说,“如来者无所从来、亦无所去”。无所从来、亦无所去即是我们心灵的本体,即是禅的当下,即是佛能够成佛的根本。我们来体会。
      但是我们的问题出在哪里呢?我们的问题出在了我们来什么东西就抓住它不放,好比现在是暑季、热天,闷热的天气来了,我们就认为闷热的天气会停留在这里,不再消失。所以我们把这个闷热的天气当成固定不变的常有,恒存不变,所以我们一定要想办法把它干掉。因此我们进大房间,开发了冷气、开发了空调,开发了蒲扇,开发冰块来治理。但是当真正的寒冷来了之后,冰块没用了,空调、冷气都没有用了。我们就以一个假想当成了长期固定不变的东西,这就是当我们不明白这个道理的时候就会有一个颠倒的认知,这个颠倒的认知叫做恒常见。好比说我不快乐发生了,我悲观的情绪发生了,我低沉的生理状态发生了,我觉得“天啊,塌下来了”。但是不知道第二天我彩票中奖了,那些不快乐被谁神秘地拿走了呢?没有谁去拿走,只是我们颠倒的认知让我们产生了一种恒常见,认为一切都是固定不变的,因为我们从出生以来,后天学习、熏陶所培育的一切都是告诉我们说什么都是固定不变的,比如说地球的山脉、河流、海洋、陆地、陆地与海洋的临界线、国与国的国界线、省与省的省界线,都有一个固定不变的界、线、间、格,所以我们被界线间格阻断了本来一体的东西。然后我们就开始由于这种认知而使自己的身体、语言和思维逐渐习惯了这个恒常见,这个名字是明奘,叫明奘的这个人是明奘,这个明奘使用的杯子是明奘的,不是箫逸的。开始逐渐把恒常见从一个想法、一个念头变成一个恒常的身体,变成我思故我在的常态。所有的人生纠结,或者人生苦痛,或者是人生逼迫的感受,让我们不能够自由自在的感受都来自哪里?实际都来自于恒常不变的认知见解。一旦我们能够接受无常变化是实实在在、时时刻刻、分分秒秒发生的时候,这个就把它干掉了,干掉什么?干掉了恒常见。干掉恒常见,升起来了什么?升起来了无常观。

   
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