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【第20期】禅学与学禅 王志远教授
2012-9-7 来源:广东省禅宗文化研究基地 浏览:28861

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时间:2012年08月25日 
地点:广州中山图书馆
主讲:王志远教授  
主持:箫逸        
      箫逸:各位尊敬的来宾,朋友们,大家下午好!很高兴我们在今天又能相聚在此聆听智慧的文化。犹记得去年2011年8月25号,也是同一天,同样的讲坛上,广东省禅宗文化研究基地以及禅宗文化大讲坛正式成立及开讲,正如《论语》“子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜”,一年就过去了,在我们周年庆的纪念日里面禅基地和大讲坛没有刻意举办很喧闹、很喜庆的活动,因为禅基地和大讲坛本来是四方公用的大平台,我们认为总有意义的纪念就是踏踏实实为大家做好每一件事情,在一路上有你们不离不弃的支持就是我们最好的庆典,在今天非常特殊而值得纪念的日子里,我谨代表广东省禅宗文化研究基地以及禅宗大讲坛的全体同仁致以最真诚的感谢,谢谢你们一路的陪伴,谢谢大家!
      至讲坛开讲至今已经是20期了,在这个过程里面我们陆续接到很多朋友们的邮件以及来电,对我们讲坛的开办提出许多宝贵的意见,有很多的朋友都有共同的心声,那就是希望能够在讲坛结束之后能够有更多的平台可以一起来学习、交流关于禅宗的文化。基于此,我们在这个纪念日就向大家推出另外一个网络和现场结合的平台,就是心晴读书会,心晴读书会作为讲坛的配套学习平台,是本着“以书会友,以心明心”的宗旨,希望我们携手共进,一起成长,更多的详情大家关注我们的官方网站,以及直接关注读书会的新浪微博。
      今天是第20期,第20期我们为大家开讲的是《禅学与学禅》,今天的主讲嘉宾是北京远道而来的王志远老师(掌声)。关于什么是禅,在前几期的讲座里面大家都有一定程度的了解,那么禅学,顾名思义,用佛学大辞典的解释是见性成道的方法,研究禅学的学术门类。如何去学禅?历代祖师各有说法,但是今天我们不妨在禅学和学禅之间自己提问一个问题,我们为什么要学禅?带着这个问题我们一起来聆听王老师的精彩演讲。
在老师上台之前,我想和大家介绍一下我们今天这位特别的来宾,刚才那一瞬间看到王老师的形象,有兴趣的朋友可以联想到我们东土的达摩初祖,有神似之风韵,老师书画和艺术的造诣也相当高。翻开老师长长的履历,就好像在欣赏一幅山水墨画,着墨饱满,而又立意高远,在现实生活中老师是一位真正做到了把禅融入了艺术,把艺术融入学问,把学问融入生活的这样一位学者,今天在这个非常愉快的下午来聆听王老师为我们带来精彩的演讲,禅学与学禅,掌声有请王老师。
      王志远:大家下午好!我今天到这里来赶上了一个好日子,那就是我们的基地恰好是一周年,一岁生日也是值得庆贺的。禅学讲座已经有了20期,也是一个整日子,我翻开了一下前面的诸位善知识,有一些是高僧,有一些是居士,其中不少是我的朋友,也有我的学生,我看到他们研究的一些资料以后,感觉很受鼓舞,在全国范围来讲能够像广东这样,以禅学为主题,面向公众举办讲座是为数不多的。在北京主要是在各大学里面,这样的讲座相对来说还是多一些,但是在社会上更多的人是不大了解到底什么是禅学,如何去学禅。但是禅这个字眼在中国实际上不能说家喻户晓,也可以说是很多人耳熟能详的。但是真正是什么?很多人还是说不清楚。
      那么我们今天要给大家来做两个小时的演讲,就是想给大家提供一个思路,就是我们目前社会上有各种各样的讲坛,包括在电视上比较著名的过去曾经有过的《百家讲坛》,现在还在继续,但是没有原来这么红火。《百家讲坛》其中有一些人通过讲坛以后得到了一个很强烈的反响,我觉得这些讲坛里面得到的反响其中一个很重要的原因就是他们用很通俗的、很生动的语言向大众传播了一些宝贵的知识。但是这里面我们不能说有什么问题,只能说成为一种倾向,就是为了引起大家的兴趣,所以很多这样类似的讲座比较喜欢讲故事,很生动,大家听了以后有时候甚至于捧腹大笑,甚至能够引人入胜。
      我个人是从1985年到1990年在北大讲课,五年的时间我讲了七个学期,当时是给本科讲。后来虽然不担任本科的课了,但是每年给研究生或者各种班讲课,我就感觉到作为一个大学的老师讲课和我听到的讲座之间有什么样的差别?我觉得很重要的差别是课堂上要求提供一个非常清晰的思路,比如说我们今天讲两个小时,或者一个半小时,然后有半个小时的互动,希望大家能够对禅学和学禅有一个比较清晰的把握,搞清楚它的脉络,它的轮廓。而不是单单的故事一个接一个地讲,你听得很热闹,但是出去之后想不起来老师讲什么了,或者有一个模糊的印象,或者是什么典故,留下的是碎片,而不是今天讲座要达到的目的。
      我为什么要这样说?一个课略显枯燥并不见得是坏事,我们来听是要把握住它的脉络和它的精髓,要让我们在这个领域里面有所知,有这个知识的基础我们才能进一步去产生智慧,否则的话听故事,哈哈一笑,这不是我们费尽力气讲课和听课所达到的目的。我这是表达一下我对目前文化传播中的一些看法。我这个看法甚至于扩展到很多很有名气的甚至于是老先生,你去看他的书,其实我是很尊重他们的,因为他们很年长,八九十岁了,也很有资格,讲了几十年了,他的听众,比如说上到台湾的总统,下到大陆的所谓平民,都可以听过他的课,看过他的书。我们往往看完一部书,比如说《金刚经》,读完一遍不知道讲什么,因为里面充斥着笑料、故事太多了,如果用最短的时间把握一部经典,一方面的知识我认为一定还是要提纲挈领,要把这个事情讲清楚。但是今天能不能讲清楚?我希望能够讲清楚。
      我们概括来说一下,当讲坛把这个题目给我的时候,讲的是《禅学与学禅》,我觉得这个题目也挺有意思的,就是理论与实践,而且理论与实践都是围绕着“禅”发生的。那么我们现在就是要搞清楚什么是禅,所谓的禅学包括哪些内容?如何去学禅,在禅学和学禅中间有什么样的过渡?我今天的全部演讲就是六个字,叫“禅学、参禅、学禅”,为什么这么划分?用一个说数的话就是分解。
      我们先讲禅学。刚才主持人讲过了,我们已经搞了20讲了,很多人都讲到过禅,今天为了讲话的系统和完整,我还必须从头说起。所谓从头说起,就是在1800年前当佛教初传中国的时候,是什么送到了中国?按照一般的传说,都是说白马驮经,这主要是佛教界的看法。学术界认为天竺高僧迦叶摩腾和竺法兰与世无争,就是说在一个永平14年以后的100年甚至于更久的时间才在典籍上出现这两个人的名字,所以白马驮经这个事有所记载,但是具体是哪一个僧人,当时没有留下名字,过了100年才出了这个名字,学术界认为不胜高考,或者中间的一个环节断掉了,搞不清楚了,现在孤证不争,这个不算数。这个不算数,什么是算数?就我们现在所能知道的贡献最大的第一个人物就是安世高。
      安世高看着像一个中国人的名字,实际上“安”并不是中国人的百家姓里面的“安”,因为当时中国没有僧人,佛教虽然在民间传播,在上层传播,但是没有中国人(汉人)出家的僧人,后来有了也还没有达到这么高的造诣。我们现在在中国佛教史上记载的前面这些重要人物基本上就是梵僧或者是番僧,或者是从印度和中亚来的僧人。这里面安息国,主要是现在的伊朗这些国家来的人,中国人加了一个姓,就是“安”。下面讲到支讖, 从那里来的人都叫支,就加一个所谓的姓。安息国的王太子,是一个小王的太子,他从小聪明仁孝,他的故事可以讲半天,我们就不多讲。我们要记住这个人很重要,他重要的原因不仅是他的一生具有传奇的色彩,更重要的是在中国的佛经、佛教的第一位传播者、翻译者,特别是他是所谓的小乘佛经的首译者。小乘过去有贬的意思,对于部派佛教里面的上座佛教认为是渡化自己,不能渡化别人,就是叫小乘。后来有大乘,普渡众生,按照现在来说车不能越做越大,小车比较高级的,现在来看小乘,所谓的上座部确实是比较高级的。就拿现实生活来讲过去我们中国的传播是看重大乘,我们今天走到东南亚,走到泰国、柬埔寨发现僧人持守戒律确实有上座部的威仪,对于保持佛教最根本的传统,他们是当之无愧的继承者。从这个意义来讲我们虽然沿用小乘的概念,但是引发我们的应该说不是贬低,看不起,而是尊重他。


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