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【第7期】和气喜神禅来养 冯学成老师
2012-10-30 来源:广东省禅宗文化研究基地 浏览:15269

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      时间:2012年3月3日
      地点:省立中山图书馆一号报告厅
      主讲:冯学成
      主持:箫  逸

      主持人:各位亲爱的朋友们,大家下午好!非常感谢大家能把周末的这段时间到这里来坐一坐,来支持我们禅宗文化大讲坛,谢谢大家!今天这一期是我们大讲坛的第7期了。当我们回顾古今中外的文化源头的时候,不难发现,7代表神圣、吉祥而圆满的数字。在基督教的文化里,上帝造人7日为满;在古埃及文化里将天上的七星视为最高腾图;在日本,被国民推崇为最吉祥的数字也是7;在中国,在佛法里面有很多法事也是以7为周期;在庄子的思想里他提出方生方死、方死方生的思想,这一种没有生死的大自在的境界,如果要用一个数字来形容它,恐怕那也是非7莫属;更甚者,自家门口的事---禅宗,稍微有一些常识的朋友都会知道,传统的禅修方法就是打禅七,在七天里每个人都要克期取证 ,在规定的时间里好好的用功,了毕自己的生死大事。诸如此等,不胜枚举。
      讲这些的目的是想跟大家分享,今天能够相聚一堂,这本身就是倍受祝福的因缘。非常的荣幸能够请到冯学成老师来担任这一期的主讲嘉宾。冯学成老师是广东省禅宗文化研究基地的研究员,多年来都潜心于儒释道的研究,以全新的角度来阐释孔孟老庄。冯老师在今天要给大家演讲的题目是“和气喜神禅来养”。这个题目出于传统文化经典《菜根谭》:“天地不可一日无和气、人心不可一日无喜神”。在这里的两个小时也是大家喝下午茶的时间,今天的下午茶就要来品品什么是真正的和气?什么是真正的喜神?我们为什么要养和气和喜神?为什么要用禅来养?又怎么样的养法?
      关于冯老师,大家看过他的书就很了解他。我简单讲一下,老师这大半生跟中国传统文化和禅宗的因缘,用老师自己的话来讲,那就是在海灯法师那入门,在本光法师那奠基,在贾题韬前辈那里加行,最后在佛源老和尚那里知归。这是独立学者、行者的大半生的心路旅径。下面我们用热烈的掌声有请冯学成老师来给我们喝今天禅茶一味的下午茶!(掌声)。
   
      冯学成:非常荣幸今天能够在中山图书馆与大家交流、聊天。今天的题目是禅宗基地给我安排的“和气喜神禅来养”。我这些年经常讲和气,讲喜神。想起20年前在中国最初气功热的时候,各类气功大家达到疯狂的时候,我提过养和气、养喜神是无上气功。如果我们身上有和气,心里面有喜神,那么什么功夫都不在话下。中国的哲学就讲阴阳五行之气。阴阳之气一气流行 ,放之四海而皆准,我们走到哪里都要望气。现在搬家、看风水,在古代是叫望气之学,政治上要望气,居家要望气,干企业要望气,与朋友打交道也要望气。人与人之间打交道,首先要看这个人有静气吗,还是身上有烦燥之气?有定神吗?还是迷茫?是凶狠之气还是祥和之气。所以我们在日常生活里面无时无刻不与气打交道。我经常跟朋友讲自己的气一定要和,要有和气,别把自己的弦绷得紧紧的,“文武之道一张一弛”,就像弹琴一样,弦太紧了会断,太松了不成曲调。我们的心怎么处理好?也要不松不紧。和气、喜神,是有修养、有修为的人自然而然流出来的个人气象,这种不是学问、不是富贵、不是权力、不是金钱。如果我们通过一定的修养,通过一定的修为,使我们自身有和气,充满了喜神,大家都知道在广东提倡建设“幸福广东”。“幸福”这两个字怎么理解?我想有一个和气、喜神的人肯定幸福,而且是稳定的幸福。就怕一个人没有和气、没有喜神,每天都是紧张、烦燥、焦虑、抑郁,日子真不好过,无论官再大,财源再广,如果心里失去平和之气,那个日子非常艰难。所以很多人讲当官的是高危职业,老板也是高危职业,权势越大,金钱越多越没有安全感。我们要看到我们这一生一世生存的目标是什么?怎么样使自己达到一种更高、更上的境界,我想这是每个人都需要追求的目标。
      人具有三重属性。
      第一是自然属性,我们都是自然生命,和大自然的各种生命是平等的,这个生命的展开,它的规律就是生老病死。学佛法的人经常把生老病死来参。其实不用参,每个人都逃不掉生老病死。
      第二个是社会性,社会性就是穷达贵贱,人往高处走、水往低处流,人生一世谁不想扬名里外,谁不想富贵全家,都想,都想趋吉避凶,向往富贵,害怕贫贱。正是因为有了这样一种社会性,才有丰富灿烂的人类文明。
      人类文明实际上是社会文明。但是人类文明从哪里来的?是从人的精神性出来的,因为人是有精神性的动物,也是社会性的动物。精神性一方面含有对自然性的认识,一方面又承担社会性所带来的种种精神感受。那么我们的社会性、自然性积淀到精神里面,说穿了就是喜怒哀乐。升官发财就欢喜了,升不了官、发不了财就是不欢喜,生离死别不欢喜,求不得不欢喜,所以这一切都看精神承受能力。当我们面对社会、面对自然、面对自己的生命,自然而然的有我们精神的种种反映,粗浅的就是安全问题、温饱问题;高一点就是辉煌腾达,升官发财;再高一点就是我要成佛、成仙,我要搞哲学、要搞神学、要搞宗教、搞艺术,使我们的精神更雅致一点,高尚一点。每个人都有自己的精神内容,自己的精神内容是与自己的社会环境密不可分,是融为一体的。多数人在社会、自然、精神的交接上被动的在其中流淌。有志气的人要主动的把自己的精神性担当起来。用儒家的话来讲要正心诚意、格物致知;用佛教的话来讲明心见性,要达到精神的极致,达到人生的解脱。佛教讲身得解脱,心得解脱。所以和气喜神,用道家的话来说要同乐才能有和气,我们都知道一脉不合、全身不安。在座也有高明的医生,深刻知道人的身体状态,如果我们的五行之气、阴阳之气,十二经络有堵塞的地方,有不平衡的地方,病就来了。所以和气是 一个人身体非常健康的一种展现。喜神又是我们人和我们的身体,身体就是自然性。另外与社会,和自己身边的环境达到一种祥和、喜神的状态,我们才能喜神充满。但是和气喜神不是一时一世的事。今天老板表扬我了,给我涨了工资我很欢喜,但是这个欢喜过几天可能就不欢喜,因为看到别的公司涨的工资更高,可能就变成生气了,别人那么高,我为什么没有那么高,欢喜心马上变成不欢喜了。
      所以真正的和气一定是建立在我们的身体的康健、环境的和谐上。而我们的喜神更是在和谐的基础上有稳定性,有长远性。和气喜神没有稳定性、没有长远性,像股票一样,今天涨了很欢喜,明天跌了又抱怨,又不舒服。所以主动的把身心性命捏到自己的控制内,让它健康的、高尚的在这我们的100年中慢慢释放,这的确是一个很高的功夫,不仅仅是一个学问,这的确是一个很高的功夫。
      我们都知道人,每天都在面对自己的客观世界,每天在复杂的社会关系之中相处。当我们面对社会关系的时候,那么得失、顺逆、是非、荣辱等一系列现象就出现了,你得到了,达到自己的目的了当然就很欢喜,达不到目的就很沮丧。这些建立在得失、是非上的欢喜心是不牢固的,因为没有永远的得。所以庄子有一篇文章叫《至乐》,最高的乐;佛教讲极乐世界,道家讲至乐,最高的乐,乐是什么?非得、非失、非喜、非忧、恬淡虚无的状态,怎么样使我们的心能够超出世俗的得失、是非,而深化到更高层面?这就不简单了。现代社会里面经常讲提得起、放得下,把眼皮下的得失、是非、荣辱敢于放下,而进入恬淡虚无的境界,那你才能超越生命无常的荣辱得失,才能超越我们简单的低层次的喜忧的感受,而达到用佛教的话讲是涅槃寂静,用道家的话讲就是无为、无思无虑,弃圣绝智达到这样的境界。所以恬淡、虚境、无忧、畅快的心境是需要充实长久的心境,这样的心境不是名闻利养 ,不是酒色财气这样的一类的东西。如果我们的是非、成败、得失都记于心,那么我们面对的只有烦恼,大家想想是不是这个道理?你在机关里面有一个处长的位置空下来,大家都去争,争上去就欢喜,争不上去就不欢喜。在现在的市场局面下,西方的金融危机的大背景下,国内的经济还是有很多麻烦,无论是国有企业也好、民营企业也好,他们的确相当艰难,在这种艰难之中你说要有和气喜神,你要有很高的功夫才能有这样的感受。相反,有很多人面对这样的局面图生烦恼,为什么现在愤青这么多,在网络上的牢骚太多,这是社会的自然现象,因为他们不是圣人,也不可能要求众生都是圣人,都成为有修养的人,大家的喜怒哀乐要释放也得释放,这个也没有办法。
      所以一个人要喜神有一个前提,要和气也有一个前提,就是心安。心安不容易,大家都知道个公案,二祖大师见达摩祖师,立雪断臂,求的是什么?求的是心安。二祖拿出剑刀把自己的左臂砍下来,供养达摩祖师,达摩祖师说仁者何需到这种地步啊?二祖说我心未安,乞师为我安心,希望大师帮我安心。大家想想禅宗最大的公案,达摩祖师传给二祖,二祖大师求的是心安,但是心安不是我们认为的简单的心安,是精神上的解脱,道上而言的。没有解脱的人永远谈不上心安,心得解脱心安了。喜神绝对是建立在心上,如果心不安,喜神从何而来,和气从何而来?
      怎样才使我们心安?有一个前提,自己没有过错。我们在社会生活之中面对着种种关系,在家庭面对父母、夫妻、儿女;在江湖上面对各种各样的兄弟,无论你在公司也好,在企业也好、在机关也好,有自己的同仁,也有上级领导,也有下面的员工。你在处理各种各样的关系,可不是纸上谈兵的关系,很多关系是利害上的关系,这个利害关系不仅是经济上的利害关系,还有名誉上的利害关系,还有意识、义气上的关系。有些人很了不起,把金钱看得淡,多一点钱少一点钱无所谓,升官也好,下台也好也无所谓,但是他把自己的荣誉看得很重,他很有义气,或者说很有脾气、很有个性。这个个性也会带来麻烦,个性强的人顺心时光彩照人,负心时更得了,会闹出很大的风浪来,因为这样的人不得了。


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