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【第24期】生命的苦与乐
2012-11-29 来源:广东省禅宗文化研究基地 浏览:25528

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      时间:2012年11月17日
      地点:广东省中山图书馆
      主讲:李利安教授
      主持:箫逸女士
    
          
      箫逸:各位新旧朋友们,大家下午好!禅宗文化第24期为大家开讲的是"生命的苦与乐",今天的嘉宾是西北大学博士生导师李利安教授。朋友们,在生活当中我们常常会体会到许多的滋味,其中,相对很多人而言,对于苦和乐的感受更明显一些。不仅是因为苦和乐之间的对比很明显,更重要的是因为这两种感受所体现的张力是非常饱满,非常强烈,以致于我们可以在第一时间就能感受到它。至于作为一个佛学学者眼里,他会怎么样来解读生命的苦和乐呢?在这一份苦和乐之后有没有更宽广的超越?如果有,那又是什么呢?我想就带着这些问号,我们把接下来的时间留给李利安教授,让他给大家分享。
   
      李利安:尊敬的各位先生、各位女士,非常感谢广东省禅宗文化研究基地对我的邀请,使得我有机会能够在今天这个下午与各位见面,向各位汇报一下我关于生命的痛苦与快乐方面的一些思考。
      我是来自于西安,西安是一个千年古都,是中国历史上建都时间最长的都市,也是中国传统文化荟萃之地。中国传统文化三大家里面儒释道,儒家孔子所向往的西周文化就在我们那里。儒家的文化登上国家意识形态的地位的策源地也是在我们那里。紫气东来,老子一路向西,骑着青牛,悠哉乐哉到达的地方也是我们那里,所以在我们那里也诞生了《道德经》,从而成为天下道家道教的总源头。后世的传真道的祖庭也在我们那里。所以道、儒两家来讲,西安是一个圣地。从佛家来更不用说,八大宗派里面六大宗派的祖庭在西安,西安也是中国佛教第一步,也就是公元前2年佛法最早传入的地方,也是后世大量的佛经翻译的地方。据有人统计,当然这个数字不是太准确,绝大部分经典译于西安是没有问题的。中国传统文化三大家当中,我们都可以看到西安在文化发展史上的崇高地位。
      今天来到广州,广州这个地方在历史上曾经长期被中原地区认为是一个文化的荒漠,认为是偏远的地方,我曾经研究过真谛,真谛长期在广州传法,他弟子曾经试图把他请到南京城里,在首都弘法,但是当时首都很多文化界的人士给皇帝上奏折,认为真谛传的这套佛法不太符合我们的宗法,可以让他在偏远的荒芜之地流行,指的广东这个地方。可是今天广东经济发达,广东人的思想非常解放,广东的改革开放也走在全国的前列,广东经济带动整个中国的经济腾飞,广东的文化在这些年也可喜的看到不断发展,重现灿烂繁荣的景象。广东省禅宗文化研究基地的确立、成立,以及相关活动的开展,我认为就是在这种广东省整个文化大发展、大繁荣的过程当中的灿烂花朵,所以我非常高兴能有这样的机会,应研究基地的邀请,到这里来汇报我的想法。(掌声)
      关于佛教的一些最基本的哲理,我们中国人在2千多年的历史当中经过不断的思考、摸索、总结、汇通、筛选,最终提炼出来比较精华的,直到今天为我们所用的一些文化体系,其中禅宗就是一个极为重要的文化体系。我刚才说中国佛教八大宗派,西安是六大宗派的祖庭,很遗憾的就是没有禅宗的祖庭,禅宗又是我们广东省文化资源当中一个非常耀眼的明珠,我有时自己给自己安慰,虽然有两大宗派的祖庭不在西安,一个是天台宗、一个是禅宗,但是这两个宗派依据最重要的经典在西安,禅宗依据的《金刚经》、《坛经》,我讲的是外来的经典里面《金刚经》诞生在西安,《法华经》也诞生在西安,《法华经》成为天台宗的立宗依据,所以这两大宗派的圣地也在西安。
      我今天想给大家汇报一下关于生命方面的思考,当然我这些思考不是我的思考,是我学习佛法,特别是学习禅宗文化过程当中对生命的现象给予关注,给予观照之后的一些想法。我不知道我的理解是不是准确,但是我来前,广东省禅宗文化研究基地,箫逸老师和冯主任一直很想了解一下我到底要讲什么,以确保我是如法的,或者说能够对得起大家的。因为各种各样的原因,我直到今天中午完成PPT,所以他们一直没有看到,我感到万分的抱歉。
      今天我想给大家汇报一下每个人都有资格谈论的话题——生命,因为我们每个人此时此刻都在生命的延续当中,都在生命的感受当中和体验当中。所以每个人都有资格来考虑生命到底是什么?目前来讲我们人类历史上的文化可以这么说,一直在探讨生命的奥秘。目前科学家对生命的探讨,我想恐怕还留有很多的奥秘没有解释清楚,科学家也承认自己没有解释清楚的。历史上各种各样其他的文化,特别是哲学和宗教,对生命也有很多的探讨,各家的说法也不太一样。
      我们先看看目前科学界主流对生命的看法。在中国曾经长期流行的是恩格斯的看法,这种观点直到今天在大学的课堂里面我们还可以看到这个学说在传播,他在《自然辩论法》一书当中说生命是蛋白质存在的一种方式,这种存在的方式基本因素在于他和周围的外部自然界不断的新陈代谢,而且这种新陈代谢一旦停止,生命随之停止,所以最终的结果就是蛋白质的分解,生命的完结。这是流行的看法。
      现在科学界,当然指的是生物学界对生命的看法也是五花八门,但是基本上有一个一致的看法,就是说生命是生物体所表现的自身繁殖、生长、发育、新陈代谢、遗传变异,以及对刺激产生反应等复合现象,这里面有几个顿号,并带着几种现象,这是目前生物学界对生命现象最基本的把握。然而现在疑惑挺多的,好比说自身繁殖,骡子不会自身繁殖;好比说生长发育,有许多生物在某一个时期是完全没有生长发育的;好比说新陈代谢,有一些冬眠的动物是没有新陈代谢的,等等这些奥秘依然在解释当中。当然现在生物学界,也皆是科学界对生命的解释留有太多太多的奥秘,恐怕留给未来再进一步的解释了。所以我们每个人就是一个奥秘体,每个人就有许多无尽的未知之迷在等待我们来解释。
      总体来讲生物学上的解释,是把生命归结于一种蛋白质、归结于新陈代谢的系统、归结于纯自然的现象。我自己经过多年的思考,我觉得生命是不是应该从四个方面来考虑,或者生命的支撑性的因素是不是有四种:第一种是生物性的生命,第二种社会性的生命,第三种精神性生命,第四种,这个名字我借用"灵魂"这个词,但是我一会讨论,我仅借用灵魂性,它到底是什么样的生命现象,我自己说不清楚,等下一起来探讨,总而言之不是中国传统文化所说的灵魂,但是有点类似或者有一定的相似。
      所谓生物性的生命,就是人的物质性存在方式,自然性的存在方式,是人的一种最本能的存在方式,是人的一切其他的存在方式的物质的载体,是一切高级生命存在的最基本的前提,没有生物性的生命,其他的一切生命都可能是飘离的,无法来呈现的,无法来最终扎根,生长存在的。生物性的生命是最重要的生命,我们大家都能够理解,我们今天科学对生命的观察也基本是从生物性这个角度来观察的。但是我们大家考虑一下,我们到底是一种什么样的生命存在?我们每一天醒来之后,一直到睡去,我们一生从小的时候一直到最终离开这个世间,我们的存在,生命性的存在到底是一种什么样的形态?我觉得恐怕还有更加复杂的,更加丰富的内容。
      一方面,我们觉得每个人都是一个个体性的存在,可是我们很难找到一个纯粹个体化的生命,对人来讲,所以人总是在自己的生产、劳动、交往当中产生了一定的社会关系,并在这种社会关系当中分别承担了不同的社会角色,从而在不同的角色当中有了不同社会的承担,有了不同的社会贡献,有了不同的社会价值和意义的彰显,所以每个人都是一个社会体,每个人都是一种社会化的存在。这种社会化的存在是如此深刻的全面的渗透到我们生命的任何一个领域,所以我认为它已经构成了我们生命很重要的因素,就是社会性的生命要素。现在看大家有一些人他的社会角色不一样,社会的地位不一样,社会的承担不一样,社会的贡献不一样,他在我们面前所呈现出来的那一种生命的气息是不一样的。我们看有一些人其貌不扬,也就是说他的生物性生命有可能是以另外一种方式呈现的,但是他的社会贡献极大,他的思想非常的高尚,他对人群产生巨大的影响,这些人当他身处在我们旁边的时候感觉不一样,他给社会留下来的也不一样,这种东西到底是什么样的现象?我认为是一种生命的现象,这是人这种特别的动物与生俱来的,任何人都逃不脱的一种生命现象。有些人说有一些童话小说里头某个人因为某种原因在一个孤岛上单独的生活,我们设想一下,如果一个人脱离了社会关系,脱离了社会角色,没有了社会的承担,也没有了社会的贡献,在一片原始森林里,在一个孤岛上,和大地、花草、动物融为一体,那个时候我们说他是一个生命,但是他已经不是人的生命了,我们很难想象他还是一个人的存在。所以我认为凡是人的存在,一定有社会的角色,从而一定会有社会的贡献,从而实现了他的社会性的生命。
      我想人之所以区别于动物,一个更重要的还在于人的精神性,因为人能够主动地观察自己的生命,主动的来看待自己的生活,主动的来承担自己的社会角色,并认定自己的社会角色,并且在社会角色的环境中完成一系列的思考,处理自己的主观世界和客观世界,纷繁复杂的各种各样的关系,并形成一定的心态、一定的认识、一定的思想、一定的品质,从而呈现出一定的精神的风貌,我觉得这种精神风貌直接影响到了我们每个人生命的品质、生命的状态、生命的意义,所以他已经和生命融为一体了。这样的生命,到底算不算生命的存在状态?我们思考一下,每天醒来,到底存在在一呼一吸之间,存在在我们的肉体运动当中,还是存在在各种各样的想法、各种各样的计划、各种各样的忧虑、各种各样的希望、各种各样的快乐,以及各种各样的忧愁当中?我们每天从早到晚,只要我们还没有睡着,只要我们的生命还在延续,我们总是有各种各样不同的念头,这种念头的延续更加直接的,更加显著的彰显了我们生命的存在。而生物性的生命,在我们每一天的活动当中,其实已经退居次要的定位,如果我们不观察、不注意、不分析,我们根本没有感觉到生物性的生命存在,我们感受到整个是精神的存在、精神的运动、精神的变化、精神的一个升华的过程。所以我觉得我们的生命到底意义在哪里?我觉得精神性极为重要。所以与其说我们是一个生命体,不如说我们是精神体。这正是人特别的动物最可贵,也是最复杂,最难对付的一个特性。
      我讲第四种生命现象,就是我所说的灵性的生命,我借用一个词“灵魂”,灵魂在佛教来讲不存在,佛教讲“无我”,“我”是什么样的东西,在后世的各种解释体系里头把它解释为灵魂,因为这个“我”是一个主体性的,是一个集中各种其他缘分,集中各种其他因缘条件,使得这一系列能够聚合不能变化的因素叫做“我”,好比说一个人,人由五蕴构成的,能够使五蕴集成在一起,此时此刻不改变的要素就是我。好比这个讲堂,讲堂各种各样的因缘条件,各种的要素构成的一个完整的整体,能够有一个东西使得它永远不变的东西,那个东西就叫“我”,一切事物都是无我,所以一切事物是缘起,从而是性空,既然是性空的,就不是长久的,既然是性空的,也是一种假象存在。灵性的生命,或者灵魂性的生命,看起来好像和佛教的“无我”是对立的,但是我们想一想,佛教讲三世因果,三世轮回,前世、来世,那么轮回于三世当中是靠什么?我们讲超度,超什么度,超的是什么,度的是什么?难道度的是他的肉体吗?难道度的是他生物性的生命吗?肯定不是,往生西方极乐世界,是什么样的东西在来世能够带着你去西方极乐世界?我想这是佛法里面让我们进一步思考的问题。我相信应该有一种贯穿前世,延续到来世,能够使我们的生命得到永恒的凝结,在凝结当中延续、升华的要素,这种要素承担了你的所作所为,也可以支配和影响你的所作所为,并且带动你的生命不断向前延续,我想看不见、摸不着的,无法感知的神秘化的东西是不是存在?我们要进一步思考。
      


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