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【第33期】曹溪禅心
2014-4-11 来源: 浏览:4321

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                                       禅宗文化大讲坛第34期-曹溪禅心

  

    时间:2013年8月31日

    地点:中山图书馆1号报告厅

        主持人:弘扬禅宗文化,畅享幸福人生,共建和乐世界,引领心性回归。欢迎各位听众来到第33期广东禅宗文化大讲坛,广东文化禅宗文化研究基地是我省省委、省政府推动建设的最具广东地方特色的九个文化研究基地之一,从创立到现在,一直在举办广东禅宗文化公益大讲坛。今年又恰逢禅宗六祖1300周年的圆寂纪念日,在上一期,我们有幸请到了国恩寺的住持如禅大和尚为我们讲了“知恩报恩思六祖”系列讲座之一,今天我们非常容幸请到禅宗祖庭南华寺佛学院的副院长,也是中国佛学培训部的副主任释法广法师,释法广法师今天将以曹溪禅心为题,为大家广开禅宗的法门,让我们以热烈的掌声欢迎释法广法师。在座的听众可以带着自己一些问题,等我们的法师讲座完以后,进入互动环节时,向我们的法师提问。

   

         释法广法师:大家下午好!非常容幸这次能够来到广东非常著名的中山大学图书馆跟大家结法缘,佛教经常说因缘不可思议。对我来说,这么多年来走过来,对这种缘份、因缘有特别的领会、感悟。从我自己来讲,我学佛之后这么多年走过来,我越来越感觉到因缘真的是不可思议,就像这次应邀请到广州来跟大家结这个法缘,我觉得很不可思议。为什么这样说呢?因为我真正近距离的接触佛法,最终也是成为我真正走上出家道路的最初契机是什么呢?二十多年前,一九八几年的时候,我当时在广州,一次偶然机会,在一个美术老师的房间里看到了一幅很有意思的书法作品,这幅书法作品写的是什么内容呢?写的就是“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”,我这么一念出来,大家肯定非常熟悉,这是非常著名、了不起的六祖大师当年的得法偈,凭着得法偈脱颖而出的。他对人生、生命本质有着超群的悟性、资质,当时还只是行者,没有出家,而且是贫困樵夫出身,初来乍到的卢行者,他就能够在五祖门下,500多人里面,而且里面不乏众多大师,能在大师中脱颖而出,赢得一代宗师五祖的亲睐,把祖位传给他,所以这是非常著名的得法偈。

         我当年十几二十年岁的时候,第一次看到这句话,有没有所悟呢?说实在的,很惭愧,没有那么的悟性,没有那样的根基。但是确实,它让我很好奇,它里面所传递出来一种特别的韵味,特别的味道,让我真的被它吸引。这里面“菩提”,这样的词语,整个表达方式,所要传递给我们的某种意义,某种道理,都让我觉得很着迷,觉得很奇特。当然当时的年纪确实也是我非常彷徨的岁月,不知道大家十几二十来岁是什么一个状态,我当时也没有特别的事情触发,活着活着觉得自己不知道怎么活,做人不知道怎么做人了,很多其他的知识,其他的一些参考好像都没办法给我提供实际的帮助、启发。恰好,也许是缘分,六祖的这句话把我引进来,最终走向出家的道路,出家这么多年,我主要生活、学习在福建和北京,二十多年以后,第一次到广州来结法缘,恰好谈的是有关六祖的话题,而且借着纪念六祖圆寂1300周年活动的契机,跟大家见面,跟大家结缘,所以我自己感觉真的是非常不可思议,这是闲话,但是确实因此我有一种特别的感情。

         提到六祖,提到南华寺最核心的莫过于禅了,所以我给大家讲讲禅,禅到现在是很热的,相信在座很多人心中有数,也学的相当不错,确实今天的信息非常通畅,而且有非常多,从不同层面、不同的角度、不同的方式来弘扬禅,学修禅,非常热。大家有很好的学修平台,学修方便,确实有不少人从禅中得到启发,可能有的人启发挺多,但是因为信息太多了,信息太丰富了,层出不穷,可能会造成一定程度的混乱,所以我讲的是六祖的禅。

         因为六祖的禅从外在的呈现方式来讲可以是多姿多彩的,非常多变,非常灵动的。我们有时候听到这个也是禅,那个也是禅,为什么他吃饭就是禅,为什么我吃饭就只是吃饭,为什么他采个茶也是禅,我采茶却是在那里忙活,苦的要死,累的要死,它的内涵在哪里?内容在哪里?我一方面讲的是六祖的禅,另一方面是他的诚心。我希望从根本的内涵上,跟大家探讨一下,理清一下,希望从内在、根本上把握它,也许凭着这份把握,我们更能够听得懂别人谈的有关禅的话题,比较能够分别出他们谈的是什么,同时也凭着我们内在的把握,更好去呈现出、分辨出禅。因此,根本上理清禅心是如此。

         至于曹溪,我相信大家都知道,这是南华寺前面一条非常幽美、非常灵动的溪流,被称为曹溪,历史上许许多多的人都会以曹溪来代指六祖的祖庭,代指六祖的禅,所以我起名曹溪禅心,是这样的由来。当然我不敢说自己对六祖的心法就有多了透,多深的把握和领悟,我是希望借着自己这么多年的学习、努力过程得到的某些法,在此稍微整理一下,跟大家分享分享。

         曹溪禅心,月印千江,主要是想让大家了解一下六祖禅,曹溪禅是多么的殊胜。在座各位恐怕有不少人对此应该是有所了解的,但我还是稍微提一下。六祖的禅、曹溪禅的伟大不得了,了不得,实际上我们可以更多从历史上稍微了解一下它的殊胜。从历史上看,它在中国佛教界里面具有非凡的历史地位,而且影响力非常大,生命力也是超强的。为什么这么讲呢?说起来,佛教也是中国传统文化的重要组成部分,儒释道,释就是佛教,传统中华文化博大精深,它作为中华文化的重要组成部分,这是非常不容易的,这里面禅宗文化占非常大的比重,特别是六祖的禅。

        在东汉的时候,汉明帝夜梦金人,他很好奇,第二天询问大臣,大臣说西方有圣人,怎么样怎么样,后来派特使去迎请佛法回来。佛教刚开始进入中国时,是以国宾待遇迎请进来的,当然有的人会觉得夜梦金人这种说法会不会胡编乱造的,但从个人信仰上讲,我觉得毫无疑问。从个人经历上讲,我觉得很有可能。为什么呢?记得我小时候,那时候应该还不会说话,很小,有一天晚上,我睡觉的时候,眼闭上一半,睁开一半,灯点亮一半,熄灭一半,我面前非常一个清晰的,一点点金光组成的头像,这是我很小的一个经历,当时可能还不会说话,可能是小孩咿咿呀呀,很好奇,不懂得害怕。父母非常担心,不知道小孩出了什么状况。所以夜梦金人,我觉得是很可能的。总之,佛教开始以国宾待遇迎请到中国,后来经过相当长岁月,不断的发展、演变,最后隋唐形成了佛教的八大宗派,可以说异彩纷呈,这个时候佛教达到了相当鼎盛的阶段。

        可是自唐末代之后,发生了大的转变,那就是因为唐代唐武宗灭佛,还有战乱,农民起义,割据势力之间打的不可开交,佛教饱受种种冲击、种种摧残。在此过程中,凡是对外在条件依赖性过强的佛教宗派,不管它在历史上地位多高,只要对外在条件,外在形式依赖性太强的宗教,包括宗派,包括禅宗里面一些流派,在这样的冲击下,可以说是支离破碎的,有的干脆断灭了,有些非常微弱。而六祖所开创的南宗禅,也就是曹溪禅具有非常强的生命力,为什么呢?因为它对内在的佛心、内在的禅心,内在的生命力这份大道把握,融会贯通;外在形式,可以依缘变化,可是内在的生命力是牢牢根植在我们的心神处。所以外在的,可以把庙拆了,把金像给烧了,把佛像给砸了,甚至要求还俗,不允许拜佛,不允许坐禅。总之虽然你可以把外在一些形式都给催掉,剥离开,禁止掉,但是除非你把我给杀了,否则我内在最强的生命力永恒保持在我的心神处。所以六祖的禅系遍地开花、结果,刚好弥补了其他宗派信仰的空白,同时它更好去吸收承载着整个中国佛教、其他宗派的精华,把它吸收过来,传承过来。

         所以说中国佛教是中华传统文化里面的重要组成部分,这里面主要就是禅宗,因为唐末代之后,中国佛教的主体就是禅宗,而且禅宗的主体就是由一个不识字、樵夫出身的六祖所开创的南宗。这是一个非常让人敬仰的传承,丰富多彩,后来传到日本、韩国,甚至传到西方的禅,都是这个系统的。

         在此过程中,可想而知,当然结缘无数,比如上以皇帝为首,精英阶层,中产阶级,下至普通百姓,结缘无数。多少人从中得到生命的帮助,得到生命的启发,更好的成就了自我,更好地成就了自己亮丽的生命。它的影响力、生命力真的是太超出一般,非常殊胜。

        当然,南华寺作为六祖生前主要宏法的地方,他圆寂去世之后不化肉身所供奉的地方,成为中国佛教非常重要,非常殊胜,而且是不可取代的圣地,那就是因为六祖,因为六祖的禅,这就是它的殊胜。当然说到殊胜,有人说这是老黄历,现在进化了,现在时代、未来时代,禅宗禅还有多少好支撑呢?我是很有信心的。因为六祖的禅要传承的是佛心,它引领我们去发现,去开启的是我们最为美好的生命潜能,它要帮助我们去发现的是人生的真理,引领我们达到整个生命及这个世界最完美、最美好的境界。如果我们确确实实想不断的超越,达到一个更理想的境地,我认为曹溪禅、六祖禅不会过时。也许哪一天,我们的社会、我们的世界达到最完美的境界、境地,那时候不需要宗教,不需要六祖的禅、曹溪的禅,但那是什么呢?恰好应该就是曹溪禅心最完美呈现的境界,你可以不这么说,但实际上就是它。

        按我个人的理解,六祖禅、曹溪禅会帮助我们去提升,去转化。也许我们过的还不错,但还要达到更进一步的生活质量。我们达到最美好的生活时,也许不需要再提它,但实际就是它内涵的展示。也许用其他方式来表达,也许用其他名词来说,都没有关系,但是你的内涵就是它。当然这是我个人的理解,仅供参考。六祖禅、曹溪禅再殊胜对我有多少意义呢?而且它的殊胜是表相上的,它实质的内涵是什么,我们会更愿意去了解它,希望从中能够得到真正的养分,得到启发、启示。

接下来给大家介绍的是曹溪禅心真妙味,不管别人怎么来读六祖《坛经》,怎么样来发挥、来解读六祖禅,但我个人更加深入的感觉到,曹溪禅不管你怎么去讲,如后来的五家七宗,包括现在人不断去演化,不断去衍生,不断去发挥,那都没有关系,它的核心是什么呢?我认为就是简单的一句话,“曹溪禅心即佛心”,曹溪禅的禅心实际上就是一颗佛心。我越来越真切的感觉到应该是如此,就是一颗佛心,它要去传递、发挥的就是这颗佛心。

        当然,佛心的具体内涵是什么样的?接下来给大家做一些介绍。为什么说它传递的是一颗佛心呢?一方面从它的实际内涵来考虑,一方面从它的传承来证明。从传承来讲,实际上,禅宗信仰里面坚信自己所传的就是佛心,不管外人怎么去评价,怎么去议论,怎么去看待,怎么去理解,作为禅宗内在的,特别是一些有真参实悟的祖师,他们都会坚定的、信心满满的,非常清晰地说自己传递的是佛心,以心传心。五祖传给六祖的时候,我们去看《坛经》,里面也是很明确告诉你,佛就是这样相传,祖师这样传下来就是这么一颗真心、本心,这么一颗契合大道的真心。

         我们要知道,五祖的眼睛如何具有穿透力,如何具有洞察力,他身上肩负着一个重担,众生的法身慧命,一肩挑起了这个重担。他要把祖位传下去,保证这个法的纯正,那是要非常慎重的。当年,六祖刚到五祖门下的时候,一方面其貌不扬,一方面樵夫出身,不识字,而且初来乍到,还没剃发。可是五祖门下那么多人,其他大师就不说,仅仅神秀大师便是非常了不起的一位优秀人物,学问非常深厚,修行多年,跟随五祖多年,很吃苦,加上佛法也非常通,有时候代五祖来说法,来引导大众,据说相貌长的也不错。为什么五祖却把这个祖位传递给这么一个卢行者、樵夫出身的人,不把祖位传给神秀大师?那是因为六祖确实有非常超群的悟性,他能很好地把握到佛心,很好去领悟到大道更为实质、更为深刻、更为微妙的内涵,他在这方面有超群的资质,也许他在其他方面也不错,但在这块是最重的比重,这块是最重要的。他牢牢把握住佛心才能得到五祖的肯定,把重担交给他,他所传承的是佛心。

        神秀大师是非常了不起的,是值得尊敬的一个大师,后来武则天对他非常崇拜,甚至在生之年,六祖当时还不比上他,被称为:两京法主、三帝国师,非常了不起,五祖为什么不把祖位传给他,因为六祖确确实实把握到佛心了。我们还是应该更好的了解这颗佛心、这颗禅心,更为根本,更为实质的内涵,它的真妙味到底在哪里?为什么这么一颗禅心的把握,能够让两个本来看起来其他条件都不错的人,会有这么大的落差?

        根本内涵说起来也可以说毫不稀奇,曹溪禅心、佛心的根本内涵,我的理解无外乎就是佛家的慈悲、佛家的智慧。当然这话耳熟能详,有人觉得这是老掉牙的词,谁不会说?谁不会讲?现在很多人都会说,也许说的比我还生动,比我说的还更振奋人心,但是我们怎样来理解这个慈悲?怎么样来理解这个智慧?我们又能够领悟到几层?发挥到几层?做到几层?达到怎样的状态?怎样的境界?两者之间达到怎样的结合点?不同的人说的恐怕相差的甚至不止是一万八千里。当然,不是说我在这方面有多了透,我也只是凭着自己学的到的一些真理,给大家一些参考。

        慈悲,我不知道大家有没有这方面的理解,因为我有时候会碰到一些人跟我这么说,这个信仰,那个信仰,这个宗教,那个宗教,讲的天花乱坠,实际上就是劝人为善。这话讲的很朴素,也很有道理,甚至很有大道理,但是你对这个善是怎么理解?你这个善达到怎样的境界、层次,并且达到怎样善的生命状态、生命空间?恐怕有很多的问题。佛家的慈悲也可以很朴素、很简单,把它理解为劝人为善,要善良仁爱。但不仅仅是因为我出家人的信仰,而且还有我个人一些学习过程的理解,我确实觉得佛家的慈悲不仅仅是一般人理解的慈善、善良、仁爱,它可以有更高层面的发挥,更高层面的升华、提升、转化。

        佛家的慈悲如果在更高层面,它是非常干净的,非常透明的,非常唯美的,必须跟佛家的智慧结合在一起的。不是光有一颗好心、善心,必须跟佛家的智慧融汇贯穿在一起。所以,如果说你没有真正佛家的智慧,你所谓的善心按佛家来看是不到位的,肯定是还有待提升,这很需要智慧的支撑。另外还必须跟大家提醒一下,佛教讲修行,更侧重的是它的智慧层面,但是佛家的智慧、禅宗的智慧,没有登堂入室又是另外一回事,当你真正登堂入室,当你真正走入诚心,进入佛心,进入它的内核,领悟到它的真谛,这样的生命一定要具有慈悲。如果一个人跟你说多么了不起,禅修多么了不起,但如果他没有慈悲,告诉大家,肯定没有真正的进入六祖的禅心,肯定没有真正进入六祖禅心的智慧,佛家的智慧,这是肯定没有进入的。因为它们是一体的,它们是自然而然,必须呈现出这样的生命色彩,就像灯光一样,我打开开关,光环、光亮自然就会呈现出来,佛教的慈悲也必须如此,当你真正开启佛家的无上智慧,你慈悲的光彩肯定就必须同时展现出来,最少他心的质地必须是如此的,否则就不是。

        所以我们看佛教非常著名的经典,叫《楞严经》有观世音菩萨,觉得他非常慈悲,非常亲切,观世音菩萨介绍自己过去的成道经验,他就非常清晰,非常明确的告诉我们,当他证入圆融这样一个生命境界的时候,当下就呈现出,自然而然的,不需要刻意去做,不需要这样,它自然而然的,觉得就应该这样。所以一方面,佛家慈悲,跟一般的善相比较,有更高的质地;另一方面判断我们是否真正拥有六祖禅的智慧、根本智慧,是我们真正走入佛家佛心内核相当刚性的标准,不是磨合标准。如果没有,就不是,你光坐在那边几天几夜不起来,十天半月,几个月怎么样,也许能够顿悟,我只是说也许,非常让人震撼,但是你没有这个,对不起,都不是,这是慈悲方面。所以我们考虑一下自己,如果我们去调查一下,很多人觉得我们还是有一颗善心的,我们这颗善心还没有更好的发挥,还没有更好被别人去理解。但是你要达到佛家高层次的慈悲,比较理想境界的慈悲,说实在的还有大空间,还需要不断努力。当然,我们有基本的善心就非常值得肯定,非常值得赞叹了,只要我们不停滞在那边就对了。

        我们需要智慧,我们活在世上很多时候就是因为没有智慧,所以很多东西都不知道怎么做,不知道怎么去判断,不知道怎么去面对。如果有智慧,很多东西就迎刃而解,我们有好心能够得到充分的展示,能够帮到别人。如果没有这个智慧,有时候心有余而力不足,感到非常遗憾和抱歉,自己感到非常难过。所以需要智慧,没有这份智慧就非常痛苦。佛教非常注重智慧,因为这是我们生命转变的关键口,恰好这个智慧才真正体现出六祖禅、佛家那种超出一般境界、一般层次的殊胜之处,它有更具魅力的内涵点。

        佛家智慧,一般人往往只会去介绍其中一块,还落了另外一块。佛家的智慧按我的理解,实际上应该是由两部分组成的,一个就是根本智,一个就是方便智。根本智,简单来说,就是能够真切地去觉悟到生命的真谛,人生的真理,生命的本质,这样一种心智,就是佛家的根本智慧。根本智慧是佛教,也是六祖禅区别于其他体系的一个根本点,是生命从迷失状态进入觉悟状态的关键点,是生命从比较低的层面,比较夹杂、比较让人难受的空间走入到非常自在、非常光明、非常无碍的理想境地的根本点、关键点,所以叫根本智,这是根本的智慧。没有这个,不管你多有才华,不管你多有能力,不管你做出多少成绩,不管你做出多少善事,但是按禅宗的标准,按佛家标准,你还只是世间的凡夫罢了,值得敬佩,但是没办法,你的生命境界,生命层次还只是在凡夫的层次,你自己还有很大的迈不过去的坎。

        佛家对根本智是非常重视的,而且是苦苦追求的生命智慧。禅宗过去跑江湖,东跑西颠,包括著名的赵州禅师。“赵州八十犹行脚,只为心头未悄然”,七老八十的,从年轻出家到处去寻找善知识,不是像现在的大学、学堂,请老师、名师来讲。那时候是自己去打听,到处磨破脚皮,磨破嘴皮去求师傅,找师傅。他从年轻开始到七老八十,到处去参行,这是为什么?为了心头未悄然,为了的就是根本智。没有根本智慧,生命没有真正的安定,所以苦苦追求就是这块。

        根本智,我准备分两个方面给大家稍微提一下,根本智既然这么殊胜,这么重要,它到底是什么呢?首先是离言内证。按禅宗来看根本的智慧应该很明确告诉大家是怎么回事,但是恰好真正的根本智叫离言内证,语言文字没办法表达。当然有的同学肯定也了解这方面的情况,在这方面,必须你自己确确实实的,很真切去体会到、体验到、领悟到、品尝到,你才知道它真味是怎么回事,“如人饮水,冷暖自知”,你没办法去告诉别人。非常全面的,非常到位的,把你内在这份经验,内在这份成就,内在这份体验传递给别人,没办法,做不到。我不是在这里故弄玄虚,佛教《楞严经》里面就非常明确的告诉我们,这在方面,就是佛、菩萨也是不说的,因为没办法说,语言太苍白了,没办法真切地表达。实际上也比较好理解这种状况,因为有时候我们内在的感受,内在的情绪,是非常复杂,非常微妙的。普通的一些情绪很难去表达给别人,除非对方也有这方面的经验,他才能够有所领会。不然你满肚子苦水,跟大家讲了半天,也许对方根本没有这样的经历,他可能一点感觉都没有,最多客气的说“喔、喔、喔”。所以根本智这块,从实质上讲,必须要我们真正走进去,让生命切实达到那样的状态,才知道确确实实是如此,作为祖师,作为菩萨,他们没有骗我,就是这样。

        当然,什么都不说,什么都不讲,肯定是不可能的,《楞严经》告诉我们,如果这样,佛法就会断灭了。肯定要讲,必须讲。语言虽然很苍白,但却是大家交流的工具。所以佛法没法讲,六祖禅根本没法讲,但也还得讲,还得说,就是方便开演。

        根本智是一种什么状态,怎么回事呢?方便来说,它就是体悟到生命的本质,世间万世万物的本质就是真空妙有。首先生命的本质,万世万物的本质是真空,就是因为这个真空,所以我们才能够得到真正的超越。在这里,这是最亲近,最自在,最无碍的一个感观。如果我们能够体会到这个真空,它是我们生命最安稳的一个感观。因为一切的一切,是非、成败、屈辱、打压、琢磨、痛苦种种都可以化为零,都可以消失无形,都可以平静,都可以放下、可以超脱出来。所以这个很重要,有这个我们就具有无比宽厚的内在,无比超越的内在,无比自由的内在,你不是要自由吗?不是要自在吗?只有这个才是你最根本的,谁也夺不去。谁也夺不走的自在、感观,首先是真空的。但仅仅是真空,实际上好像意义很欠缺,所以真空又是妙有的,有种种思想存在。就像我这个人,就像座椅、电脑,它是真空的,但是我站在这边,我就占一个位置,我在这边也会跟大家说话,也要吃饭、喝水,还要走路,从现象、功用上它又是存在的,你不能否定它的存在。如果否定它的存在,就不是真正的佛法,不是真正的禅法,那就走向极端了。所以真空的又是妙有的,妙有又是真空的,不是取消了?不是的,是不一样的。刚才讲了,如果你真正在真空,就妙有无穷。妙有怎么去理解,怎么去做呢?就是要我们善于去把握自己的因跟缘,你要好好的种善因,好好的结善缘,不要结恶缘。为什么呢?虽然你本性是真空,如果你胡作非为,当然也可以。如果你就是这样选择的话也可以,但是你最终必须吞咽自己造成的苦果。如果你愿意,没问题,你选择你愿意的,你心甘情愿,没有关系。如果你不愿意,应该种善因,结善缘,善事善报,恶事恶报这样的因果观念。所以,妙有就是让我们自己为自己的所思所想,为自我的言语行为负责任。你要自己负责起来,因为这是你制造的因果,不要老是等着别人来追究你,首先你自己要承担起来。因此,根本智就是要我们非常正确、非常精确体会到真空妙有这样的实质。

        所以真空,六祖慧能大师说“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃”,自性本来清净,本来没有半点的尘埃。可是真空即是妙有,后来五祖给他讲《金刚经》的时候,六祖又说真空是妙有,妙有就是真空。必须要达到这样圆融无碍的结合点,才是真正大道,真正的禅心、佛心根本处的把握。当然回过头来还是要求我们真正体会到,光是理论上可以说的很漂亮,但是很多时候为什么学了半天,包括有的人学《般若波罗密多心经》,色即是空,空即是色等等,说的很妙,可是最终不给力,碰到实际问题的时候就懵了,该苦恼的还苦恼,该痛苦的还痛苦,该纠结的还纠结?因为你没有实际的体味,你只知道这个名词,知道这个概念,知道这种理论的推理,但是它的真味你没有真正体会到,没有真正品尝到。所以回过头,必须要去体会到才行,它才管用,而且你也会确确实实感觉如此,跟《般若波罗密多心经》里面的空是一样的。大家可能很多时候忘了一个前提,当时它有这么一个语境,观世音菩萨进入了非常深的禅定境界状态。释迦牟尼佛提示自己的大弟子释尼佛,你跟观世音菩萨去请教一下,他现在是怎么样一个状态,怎么样一个境界。所以接下来观世音菩萨应释迦牟尼佛弟子的请教,开演了《般若波罗密心经》,“色即是空、空即是色”,真空妙有也是讲的这个,不过他用的其他方式罢了。实际上就是在真正禅观状态中,他觉得生命本真就是如此的,真真切切感觉到真空,确确实实妙有,因为生命就是在这样的状态里面,所以对他来说有用,而且表达起来非常亲切。如果你没有这份体验,对你来说,它就只是一个概念,一个理论,而且有时也可以说的美轮美奂,说的奥妙无穷。对我们刚开始确确实实有所启发,有所帮助,但是更深切的东西可能就没有,更永恒的东西可能就没有。这好比什么呢?好比我们吃一道菜非常美味,但是假如说你没有吃过这道菜,我给你描述,我刚刚吃这道菜多么美味,为什么美味呢?我跟你描述的非常周到,因为这道菜的食材是多么的精挑细选,百挑、千挑万选,多么的绿色;而且出产的那边山清水秀,吸天地的灵气;还有我们请的是空前绝后的、最顶尖的大厨;做什么精心的调配,按科学分析的这个营养成分,那个营养成分;而且它做出来之后跟你的味蕾达到怎样的结合点,所以它美味。这样分析的应该非常周到吧,而且用科学来摆弄,但是你如果没有吃过这道菜,你最终还是不知道这道菜为什么美味,真正的美味是什么样感觉,一样的道理。

        六祖禅心的根本智,佛家的根本智慧,说到底,你必须确确实实体会到,你的生命确实非常真切地体验到,融合进去;整个世间的真相,宇宙人生的本质确确实实就是如此,那么它对你来说,所谓真空、所谓妙有才是有很好妙用,很有历练,否则就会比较浅薄,不可能说有多微妙、多周到、滴水不漏,都是欠缺的。因此还得想方设法去体验它,实际证悟它才行。这是对根本智的简单介绍。

        除了根本智之外,六祖禅、曹溪禅佛心必须具有方便智。大家常说某某大师、某某人一开悟,什么都会了!一门心思去开悟五就行了,什么都会了,什么都有了!实际上根本智能够让我们明心见性,能够让我们的生命达到质的飞跃,但是如果说你没有方便智,你这个道体,你这个生命状态还是有所欠缺的。为什么呢?你如果没有方便智,不会做饭的照样不会做饭,不会计算机照样不会计算机,不会开车照样不会开车,因为你没学过的话照样不会。你说有的人没学,照样开悟了。那是他过去有所学修,他已经内存在那边了,现在他开悟了,只是把它打开来,这份方便智内存在他心中,原先他已经学习,内存在他心田里面。所以方便智这块是必须去学。而且方便智是什么?实际上就是世间各式各样的,有价值的,能够利于我们的知识、技巧、技能,这些都是方便智,学问都是属于方便智。

        当然如果说你没有一颗佛心,如果说没有一颗禅心,那就只是普通的世间知识、学问、机能、技巧、技术。所以必须有根本智、必须有慈悲心之后,它们才自然的转化成佛家,还有六祖禅的方便智,而且这方面希望越多越好。但是为什么是在有一颗禅心,有一颗佛心之后,希望方便智越多越好?因为只有这样,才能帮助你更为具体去处理种种现实的工作问题,很多具体的事物必须靠方便智才能够得到很好的处理。根本智是给人提供一个眼光,一个眼界,提供境界,提供一种心态。方便智,帮助我们把事情完完整整的做好,处理好,所以佛家的智慧概括两个,一个是根本智,对生命本质的透视,对人生更深刻的一种缔观、缔审。另就是处理事物的方便智,两者达到最好的结合点,你的生命状态肯定是非常耀眼的,耀眼的像太阳、月亮一样。

        《华严经》非常出名的一品《入法界品》里,会告诉我们,禅心应该怎么样,佛心应该怎么样。《入法界品》里面有各行各业的人,甚至有的就是佛教的出家人,有的是其他宗教的,有的从事政治、国王、天文学家、航海家,甚至有的角色被认为类似妓女的社会角色,但是在《入法界品》里面把一个个个都当做大善知识,当活菩萨一样来看待。他们外相上也许是不同的身份、不同的背景,从事不同的行业,生活在不同的层面,但是他们都有一颗佛心,所以他们各行各业的工作形成一个互补,从而形成非常理想的社会,非常理想的世间。方便智在没有禅心、佛家的佛心的时候,只是普通世间的东西;而有了根本智,有了佛心、禅心之后,就会让我们的生命变的更有实质的内涵,让我们的生命变的更加丰满、更加完美。所以大家平常学这技术,学那技术,我觉得很好;但更重要的是希望在佛家的根本智里面,让我们共同努力,让我们的生命能够得到更好的提升,更好的转化。如果是这样,我想你的生命确确实实会越来越好。

        相关风范,《六祖坛经》强调的是牢牢把握你的心,牢牢把握你自心本来所拥有的那种美好的潜能,充分发挥你美好的潜能。把一些违背你美好潜能、美好本质的东西尽量放下,又放下;尽量清楚,又清楚,甚至连清楚、放下都不用去管,你直接把你最亮丽的一面,最清净、最干净、最正的这面,最光明的这面,最高超的这面,最美好的这面直接发挥出来就行了。你不用去管那些污浊的东西,你直接把最好的一面发挥出来就行了,不需要再多此一举。而且《六祖坛经》认为达到一种世出世间的无碍,就在世间普通生活中。只要你一念心,真正明白过来了,真正醒觉过来了,就像你大梦初醒一样,醒觉过来了,本来非常普通,非常平凡,甚至非常繁杂等等的生活,马上它整个味道就转变了。所谓“寻常一道床前月,因有梅花便不同”,就是这样的,在平常中就可以展现大道的本身。所以《六祖坛经》很高超,高超到五祖门下那么多人,神秀那么了不起的一代大师,五祖没有把祖位传给他,而传给我六祖慧能。但它同时又非常朴素、非常平实、非常简明。《六祖坛经》告诉我们在家怎么修行,孝敬父母等等,你看多朴素,世间也是这么要求,这么主张,这么提倡,这么鼓励大家的,而且是以这个作为基本道德风范的。六祖禅、佛家的禅最终让你外显出来风范,外显出来的生命色彩也是这个。听说六祖禅很高超、很伟大、很了不起,觉得我们只能仰望,我们好象不能做。其实它很朴素,朴素到大家都可以。就是我刚刚讲的,朴素到世间善、道德规范,也就是它。当然,这里面是有所区别的。当我们不明白更深层的禅心、佛心的时候,他们确确实实只是普通的世间道德、概念,普通善的层面,假如我们具有这个禅心,具有这个佛心之后,我们普通的善,普通的道德就会更为清净,更为到位,更为唯美的转换,更干净、更透亮、更超越的内涵,所以即是世间善,也不是世间善。

        当我们还没有明白,没有明心见性之前,也可以这样来。因为你这样做,虽然你内在还不明白,还没有觉悟,但是只要你这样做,它就是顺着禅心走的,顺着佛心来的,顺着大道走的。而你这样走过去,慢慢调整,慢慢领悟,哪一天也许就会豁然开朗,整个生命质地就会有大的转弯,平常你做的这些也成为一种功德的成就了。所以明白也是在这样的道德层面落实出来,不明白也可以照着这个做,它是顺着大道来的,所以谁都可以来学。不要说这个高超的不得了,我是觉得很好,但是真的是太难。没关系,它也可以非常朴素,非常平常,只要我们愿意,只要你有心。不敢说今生个个都大彻大悟,我自己都不能保证,我自己今生能不能彻悟都是一个大问号,连佛也不能做这样的保证。但是至少你这样去做,你的生命肯定越来越接近大道,你的生命价值肯定是越来越有价值,越来越有意义的。当然,这是我的理解。

        简单来讲,实际上一切美好的都可以为六祖禅心所兼容,因为他就是为了让大家身心健康,为大家达到最美好的境界,为世间达到最美好、最理想的状态。所以只要我们能够朝这个方向努力,不管他是不是禅宗的,是不是佛家的,都没有关系,刚才我提到《入法界品》的例子,它的实质、内涵是一样的,都是为这颗禅心所兼容,所夯实,所运用,所发挥的。所以六祖禅心是非常灵动,非常宽广,可以延伸的无尽无穷。不要觉得个个在那里打坐就可以,这实在太狭义了,那是我们没有更好地去理解它的禅心。你理解了它的禅心之后就会理解到原来如此的宽广,所以最终还是要让大家记住,它就是佛心。

        它再好,我们怎么走进去呢?对悟性非常超群,根基非常成熟的人来讲,就像六祖一样,一念之间达到这种生命的转换,这不仅从理论上可以,而且实际的典范也有,六祖大师就是著名的典范,除了他之外还没有其他人。当然这是最佳的状态,一念之间就转换,这也是可以的,为什么呢?你的所作所为,所做的事情落到实处就是一颗心,一念之间的事情。你为恶,他为恶,整个社会都在为恶,这个社会可能污浊的不得了,黑暗的不得了,让大家痛苦的不得了。如果大家都是从好的一方面来发挥你这颗禅心,就会光光相照,就是一片清净的世界。如果大家一念间把握的话就是如此,当然没办法,我们很多时候做不到。我们太平凡,太普通了,有太多负面心理的积累,没办法达到这种境界。虽然是我们自己的生命,我们自己的心,但是我们控制不了它,触摸不到它,我们要通过其他的方法来慢慢帮自己不断去转换,不断去改造。

        我是站在出家人的角度来表达,确确实实我觉得也只能这样,因为你们的社会知识、社会学问可能比我大的多,明白的多,所以我只能从本位上去讲。如果在这方面有这样的诚心,有这样的定位,有这样的追求,希望能够以一颗念佛之心,我本有的这颗佛心,向我崇敬的圣人学习,这样不断朝这个方向来努力。日常中不断告诉自己,用这颗佛心来待人处事,来起心动念。刚开始也许比较不习惯,也许有点不自然,但是慢慢习惯成自然之后,就会越来越顺畅,而且我相信如果能这样用心,这样的诚心,我们的生命会越来越不一样,越来越宽阔。世界上大家都能够如此,我想人间净土,肯定也是可以实现的,当然这很理想化。

        给大家支点招,如果要做功夫,希望大家还是从朴素的状态来,适当的做做功夫。首先我们没有那么高的悟性,但是可以从比较朴素的角度来学修。没办法像六祖那样高超,我们可以学神秀大师来不断清除垃圾,这是六祖的禅心、佛心所兼容的,不要提到六祖禅心,以为六祖只有顿悟。你走进禅心,要理解到一切为妙善,都是佛法,都是禅法,何况是自家很殊胜的禅心呢?对我们普通人,更多的就是渐修的工夫。首先养成健康合理的生活习惯,这是很需要的。说起来就是养生,现在大家都很重视养生,实际上合理的正确养生也是为六祖禅心所兼容的。所以这块可以好好去调养。饮食、睡眠、锻炼,都应该好好去调整。当然广东据说很会调饮食,煲汤都是全国有名的。睡眠要搞好,现在生活比较混乱,如果希望身心更加健康,更加顺大道,就需要这样来改善自己的生活习惯,否则就对不起自己,在糟蹋自己。年轻的时候身强力壮,身体恢复能力也强,好象觉得无所谓,到有一天觉得不如当初,后悔就来不及了,这样就没必要。何况你要真正禅修的话,肯定这方面要先调整,否则很多工夫做不上去。尊重生命、注意环保等等,非常多,实际上,这是有关佛家戒法方面的内容。

        佛教很多戒,我只是给大家提纯,介绍里面比较基本的,而且比较能够做到的。不杀身,我们在这里改成尊重生命。一提到戒,很多人头有点发麻,佛法不错,禅是不错,但戒是一种束缚,本来不学还好,一学这个不能做,那个不能说,吃又不能吃的好,喝又不能喝的痛快,玩又不能玩的舒心,太麻烦了,这活的还有什么意义呢?人生多短暂,如果这样,多委屈自己!实际上这是我们错误理解戒了。佛家的戒是非常注重智慧的应用,注重把握,真正智慧是非常合理的。我们可以换一个看问题的方法,提到佛家的戒,不要觉得是一种束缚,实际上你可以想到它是对我们的一种保护,对我们的一种成就。为什么呢?佛教经常把戒比喻成铠甲,现在不一样,现在是防弹衣,古代是铠甲。大家要穿上铠甲,不然到战场上,一刀砍过来就体无完肤,所以要戴铠甲。如果要有保护作用,肯定要厚一些,这样保护力才强,所以那时候只怕没有铠甲,因为直接上去就是面对刀枪,那是非常危险的。佛家的戒对你像是铠甲一样的保护功能,它确实就是如此。如果我们正确理解戒,正确应用戒;当然我说在理解上和运用上可能会有些错误,这是另外一回事;如果你没有戒,你的禅修是上不去的;就算有所收获,有所成绩,也会走上歧途。

        因此,佛教的《楞严经》里面已经非常明确告诉我们,如果你不持戒,没有合理的生活规范、行为规范、洗心换面,达不到相应的要求,普遍做不上功夫。如果你没有戒的成就,那是盲修瞎练。六祖的禅要的是“觉、正、净”:觉而不迷,正而不邪,净而不染。所以佛家的禅、佛家的成就是非常阳光的,非常光明的,很有正气的,按我们现在的话来讲就是非常正能量的,它会不断把一些邪的东西清除掉,最终才能达到它的理想境界。但这恰好是跟戒千丝万缕、紧密结合在一块的。有的人觉得,禅宗有的成就者好像任性逍遥,好像很潇洒、洒脱,那样多好!什么都百无禁忌,怎么样想就怎么做,都能够讲大理由,这些理由还能吓死人。但是我们不要忘记了,如果你真的为自己负责,你要知道,你不要光看表面,实际上真正具有禅心的可以任性逍遥,但是绝对不是胡来。他们那个叫做道共戒,它绝对是符合相应的因缘,随缘呈现的。不要把它粗糙理解,表面去理解,从表面去学,不是那样子。所以就算他任性逍遥,也有一份戒,而且更善层面的戒在那边,叫道共戒。对普通的学修者,你要走上去,更要相应的持戒。刚才我也讲了,怎么来理解佛家一些戒,特别是戒条,怎么来做到这些戒条,那是另外一个问题。有的戒条确确实实,初一看不善理解,不善应用的话,它确实会走入一些极端,出现一些错的、偏执,这是会的。

        接着还必须随缘闻法学习,必须明白基本的道理。就像我今天到这边来,我大体的方向,大体坐什么车子,我必须知道。必须了解,必须有人带,否则我到广州来,漫无边际,凭着自己的感觉,迈开大步到处坐车,我坐到哪里去都有可能。所以必须随缘,有闻法才知道大概是怎样的方向,我该紧紧把握住的,该珍惜的是什么;我该清楚,尽量放下的是什么;我该不断的转换,不断提升的是什么。有的东西,也许现在很值得我骄傲,有的东西现在真的很肯定,但是也许它还不够,这都需要随缘。明理才能够继续去追求,才能够继续去超越,否则你做什么功夫?所以相应的明理,也许不会成为学术权威,但大体的方向,大体的理论,大体的构架还是必须清晰的。

       《六祖坛经》里面都在批评成天瞎坐禅,你现在又讲曹溪禅坐禅,这个、那个,背离不是太远了吗?实际上不是这样的,六祖批评的是你不懂坐禅用功的实质、内涵、适当方法,而不是批评否定这种做法。不要弄错了,后来禅宗遍天下,那么多事业,那么多道场,核心主体就是坐禅。后来都是坐禅,一起坐禅自修,四禅连床,只要有时间、精力都在坐禅用功,怎么不坐禅呢?也许你看一些语录,里面有说瞎坐,它怕的是你不懂坐禅,不是否认这种形式的可贵,不要弄错了。所以有可能的话尽量适当地习习禅,最少可以让我们静一下心,调整一下自己。如果都能做得到,也许真的会帮助我们开启智慧的火花,让生命达到不可思量的境界、状态。当然我祝愿大家能够如此。

       希望大家每天能够养成这么一个简单的习惯,早晨我们以健康的心态,提起精神,开启新的一天,走出家门,投入工作、生活中去。不要带着昨天、前天埋怨的情绪、负面的东西,没有出门就已经垂头丧气,所以要打起精神来,提起精神来。整天忙来忙去,碰到这个事,碰到那个人,有的人让你很头痛,有的事让你焦头烂额,晚上睡觉前最好把这些垃圾尽量清除干净,尽量消除。生命是不堪重负的,我们的这个房间,如果成天往里面扔垃圾、倒垃圾,我想谁也不会笨到这个地步。我们房间肯定是要不断把垃圾清除出去才是,谁会往家里面带垃圾?我们心里更加如此,成天把种种的情绪,种种的纠结、种种的东西累积在那边,而且自己不断给他变换千倍、万倍的加重,何苦呢?当然这话说的漂亮,但是实际做起来确实不容易,希望大家朝着这个方向共同努力。这是一个习惯,有这个习惯就会好一些,不敢说万能,什么都解决,但是最少会好一些,而且因人而异,有些人做的很好。

        最后归心净土,说到净土,实际上六祖的禅心、曹溪的禅心,如果我们换一个概念来讲,就是要达到一个净土的状态,叫做唯心净土。当然唯心净土跟一般净土宗所宣扬的净土有些差异,但是根本上是共通的。唯心净土应该怎样完成呢?我们听完之后,我们所讲的并没有违背六祖大师的、真正禅宗的唯心净土。很多人觉得自己坐在那边很舒服、很自在,内心很受用,这就叫唯心净土,那是不够的。这当然是唯心净土一个最内核的所在,你内在达到这样一种好的状态,这当然是唯心净土非常核心的所在。但是紧接着要把这份内在的美好、内在的庄严、内在的清净、内在的圆融、内在的无碍,把它外泄出来,从你的语言、行为,所作所为中呈现出来,这也是它的一个组成部分。而且如果这个世界,大家都能够如此,世界就是人间净土。所以,禅宗很希望实现人间净土。六祖禅也希望人间变的更加美好,甚至实现净土,就是你内在这份禅心最终完满出来、发挥出来,他自然、必须走入这样一个境界、这样的状态。

       说来说去,还是我们这个星球,这个地球的事情,我们这个世间的事情,不是他方净土的事。实际上六祖在《六祖坛经》里面强调了他的信仰追求,强调的是把握现在,把握当下。没错,为什么?因为未来怎么样的美好,未来怎么样的美妙,未来怎么样的成就,都必须从当下去把握、做功夫,否则他最终只是一个不着边际的幻想。你构思的多精妙,构思的多可操作,最终实际措施还是从把握当下来做起。所以《六祖坛经》非常强调把握今生,把握当下。大家百年时光很快到来,刚开始年轻的时候,觉得时间很长,但实际上相对漫长的宇宙时空来讲,我们的生命太短暂,太无常了,转瞬即到。当百年到来的时候,六祖大师这样的成就者当然是来去自如,非常有把握;但是更多的人,生命具体怎么回事,活了一辈子,糊涂一辈子,临终的时候不知道怎么回事,自己累的要死,连累家人,牵挂的不得了。未来临终时怎么样帮助到大家?实际上禅心进一步的开展、进一步的完善,你应该给大家提供这方面的帮助,否则你还叫佛心吗?而且他方净土信仰来自于佛心开显,但没关系,唯心净土恰好也可以兼容这块,因为他方净土成就太快了!也是由于心内在的钻研,佛心、禅心呈现出来的一片净土。现在到他方净土去只不过是一个移民罢了,借用的是佛教信仰的一种方式移民去那边罢了。所以你看禅宗后来,很多人一提到净土、信仰他方净土,尤其是弥陀净土,实际上这方面的存在体更多恰好是禅宗,而且恰好就是六祖禅这个系统的。

        像禅宗道场造观音、弥陀,念弥陀经,念往生咒,给人家咒念等等,都是禅宗在做功夫。所以我们不要以为那是净土宗的事情,实际上禅宗后来就在做这些,而且是历代的祖师更好去完善这个禅心的功用,而呈现出来这么一个非常让人感动的空间。真正的唯心净土,内在的钻研、外在的钻研、他方的钻研、今世的钻研,来世的钻研是结合在一起的,这是真正的六祖禅、曹溪禅唯心净土的观念。

        当然,像净土宗,选的是弥陀的净土。六祖禅可以选择的余地就很多,随你自己选你自己觉得对西方极乐世界,这块非常著名的净土感兴趣,有因缘,可以追求这边,往这边。如果我们对其他的净土感兴趣,你也可以选择,没关系,跟净土宗,只去追求弥陀净土这样的选择点,有所区别,它选择面很宽。而且说起来,禅宗不仅净土的选择方面可以以弥陀净土、西方极乐净土为代表,其实还有另外一个很重要的选择就是弥勒菩萨的净土,这是在禅宗唯心净土,禅心发挥过程中非常重要的净土信仰,就是弥勒净土。它很便利,而且说实在的,早年弥勒净土的信仰比弥陀净土的信仰还更鼎盛,影响力更大。后来种种原因,特别是政治原因,所以不断被打压,不断被取缔,后来情况发生了扭转。实际上在禅宗的道场里面有这么一句话“龙华三会愿相逢,演说法真宗”,这就是弥勒净土信仰的追求。龙华三会就是弥勒的净土、人间净土,弥勒净土有天上的,有人间的。龙华三会是人间净土的实现,如果我们去研究,会发现它很具有现实意义。这里面,有不同层次,可以娶妻,也可以生小孩,寿命很长,也可以专门出家修道。种种的社会福利,社会环境,自然环境达到了非常超前、美好的状态。包括楼房的建筑,是非常合理,非常美的,大家也不用为了买个房子那么操心,那么累,那么辛苦,都不需要,非常好,是很人间化的净土,非常殊胜。曹溪禅禅心对世间钻研、净化,对生命很圆满的一种考虑、安排,都做的非常多,非常周到。现在、未来,这边、那边、内在的、外在的,它是面面俱到的,所以为什么前面说一切美好东西都可以兼容进来,它确确实实就是如此。

        我认为曹溪禅禅月在我心,实际上只要我们愿意,就算我们不愿意,因为从曹溪禅的角度来看,就算你没有跟佛教,没有跟禅宗结缘,就算你不学佛,你都具有自性的佛心,自性的禅心。佛认为大家都有这份内在的、本质的,美好的潜能、清净的潜能,就算你没有信佛,没有学禅,你本身也有。如果你来学更好,借助他人的智慧,借助古圣先贤他们的人生智慧,人生经验,人生风范,可以更好帮助到自己提升。但不管怎么样,如果我们确确实实愿意的话,一份努力,必将有一份收获,相信我们内在这份佛心是清净的、美好的,甚至用清净、美好不足以表达的先天清净自性肯定会越来越显发出来,把蒙盖在上面的乌云、尘埃不断地清除掉,最终你心中这轮明月的光环,它清凉的感觉可能会越来越显发出来,而且是越来越丰满,越来越圆满的。就像六祖大师说的,“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。”一样,如果我们能去珍惜,我们就能够像他一样,像各位圣人一样达到最为亮丽、最为丰满、最为高超、最为完满、最为理想的境界。就算我们今生没有达到这样的境界,只要我们去努力,都会有相应的收获、相应的启发、相应的受用,怕的是我们不脚踏实地,怕的是我们不愿意从当下做起。今天待明天,明天待后天,什么都是空话。

        最后祝愿大家以后能够借助佛法的结缘,让自己的人生遇见更多的善因、善缘,让自己的人生变的越来越美好,让自己智慧得到更好的显发,让自己的心地不断的发挥它最美丽的光芒,让自己的生命越来越美好,让自己的事业越来越成功,这是我对大家的祝福。阿弥陀佛,简单讲到这里。

   

    主持人:让我们再次以热烈的掌声感谢释法广法师精采的演讲。接下来进入互动环节,因时间关系,今天选五位听众就你存在心中的问题向释法广法师提问。

   

    提问:老师,你今天在独善其身方面讲的比较多,按照我的理解,是不是禅宗或者慧能大师应该向普渡众生方面再努力呢?

   

    释法广法师:是的,今天也许涉及更多的是内在的东西,后面也兼顾过,只是侧重点确实有所偏重,因为我认为,我们最终肯定要呈现这种慈悲,这种智慧,贡献生命的价值出来,禅心的价值才得到真正的体现,禅心的价值才得到真正的展示。但是我们已经有太多外在的东西,让大家都弄得有些模糊了,所以我为什么从一开始就强调,我希望从最根本的内涵给大家做一些理清。假如我们有一个更好的内涵,我们外在的东西才会做的更到位、更充分。当然你这个提法很好,如果我们有时间,肯定也会给大家就外在的展示做更多的介绍,这是禅心必须具有的光环,绝不是停在内在,自我受用。包括我后面讲的唯心净土,我感觉蛮好的,但如果只停留在内在,实际上太苍白,太自我了,还得外化出来,最终希望达到理想的,甚至是人间净土的境界,这就是普渡众生方面的。不管怎么样,说千道万,外面做的多好,还是从自我做起,内在做起,内在把握做起,这才是根本所在,没有这个根本,水就没有源头了,大树就没有根了,一方面会枯竭,恐怕外在美好的东西也支撑不了多久。

   

    提问:老师好!佛家的真空跟妙有,跟道家的“有和无”有什么区别和联系,它实现的途径各自有什么特点?

   

    释法广法师:这说起来也是一个大话题,我只能简单地按自己的理解做一些介绍,确实这两者之间有很类似的交融,而且要看具体怎么阐释道家的“有跟无”,因为现在越来越多的人觉得两者之间没有什么不同,佛教刚开始传到中国的时候,因为它是从古印度过来的,怎么用中国的文化、概念转换它,转译它,让大家更能理解,更能接受。所以刚开始很多人借用道家、道教一些术语、阐释方式,所以到最后有很多混淆,他们讲的道,有、无,是不是一样?如果一样,何必还要你呢?要你来干嘛呢?实际上是不一样的,至少当时大家认为是不一样的,后来佛教内部对佛教这段历史给予评价,认为不是真正纯正的佛法。实际上佛家的真空妙有跟“有跟无”有很根本上的区别,当然这只是过去一般的看法。对这些名词概念,对这些道可以不断进行新的阐释、新的发挥,如果只是过去的定位,佛家讲的这种真空是自性,绝对没有任何一个点在那边,没有任何一个点在,这是很容易被忽略而模糊认知的。其他的宗教,不要说本土的道家,实际上古印度那边也有很多哲学流派,有很多其他的宗教,也是对生命的修证,对生命的体悟达到非常精妙的境界,但是按佛家的评判,至少从佛家的角度,它还是有一个基本点在那边,也许很精细,也许很精妙,但是有那么一个点在那边。如果有那么一个点在那边抓住,佛家认为就不能达到真正的自在,不能达到最终极的超脱、解脱、无碍。因为毕竟你有个点在那边,最终走到那里,会卡在那里的。如果按传统佛家的角度,道教这些“有跟无”,它跟佛教的根本区别点,就是不管怎么样,还是有一个点在那边,当然这是看大家怎么去理解,怎么去阐释。因为一个概念,一个理论,后人可以不断做新的阐释、发挥。佛教也是如此,这么多年来,佛教、道教之间不断互动,互相学习,互相吸收,对自己的东西会不断地完善,不断的调整。道家也如此,甚至包括道家的一些规矩都是跟禅宗学的。

    所以禅宗归佛教,作为中国传统文化的组成部分,所以很多时候分不出哪个是你的,哪个是他的。有些东西也许你原先觉得学的是道家的东西,道教的东西,但恐怕在你之前,传递给你的人,说不定他一早就学相应的佛教理念,禅宗的内在,然后他重新再对自己道家的东西做新的定位,新的理解,恐怕很多东西就结合得更紧密了。

    另外,大道本身,它是公器,不是谁的专利,不是说禅是佛家的专利,佛家就是发现觉悟,客观真理本来就是如此,你可以觉悟,我也可以觉悟,你可以用这个名词来表达,我还可以用另外一个名词来阐释,类似这些都可以。也许一个人不见得学每个宗派,每个哲学,每个宗教,但是他有那样的悟性,佛教里面有这样的独觉,他没有特别的老师,自然界的花开花落,他就领悟到很深透,很高层面的妙理,也许他领悟到跟佛教的心法、大道都非常的契合,这都是可以的,所以我觉得看待这个话题要非常的灵动。

    至于具体怎么实现人生的价值,这里面有太多东西了,包括佛家,非常宽广,所以我前面没有更多讲,只有一句话,只要能让我们的身心,让我们的家庭,让我们的世界,变的更美好,那就是为六祖禅心、为佛心所融释的。佛法有一句话“世间一切善法就是佛法”,而且这种融会贯通不是我在这边信口发挥。从唐代的时候,禅宗一位大师,宗密大师就有相应的理念。也许他不是这样表达的,但我认为也是这样的意思。所以很多东西不要把它局限化,不要分得这么清,这个是你家的,那个是我家的,这个都不重要;重要的是我们的身心、我们的社会、我们的世界是不是能够更好地借助它达到更好的状态。我觉得这才是我们更应该去考虑,更应该去珍惜,更应该去把握和努力的。

   

    提问:释法广法师好,我现在有一个问题有点迷惑,儒释道本来是中国挺早的传统文化,但是现在很多的主流媒体对儒家、道家这样的学说都公开的给予支持,给予宣传、推广,比如我也曾经去过老子的诞生地,老子的讲学处,那里都有著名的国家领导人去题词。儒释道都是传统文化的一部分,但是唯独佛教给人搞成一种宗教的色彩,本来佛学是无神论者,而现在给人一种迷信的成分,很多人都是烧香拜佛,搞得不敢公开地提倡这件事情,有没有更好的方便法门来更好地弘扬佛法,更好的普渡众生。

   

    主持人:我先替释法广法师回答一句,我想今天这种形式就是其中最好的形式之一。

   

    释法广法师:讲的很好,首先我们今天能够坐在这边就是一个很大的突破了,已经有很大的转变,所以我们应该有信心。当然这个话题牵涉的东西太多了,是一个大话题,是一个很现实、需要去解决的问题。当然不是说我是佛教僧人,我希望把自己的东西推出去。不是这样的,而是从让大家受利的角度来讲,确实佛家的智慧,佛家的内涵,它的价值还有待我们更好去发挥,这是没有问题的。当然这个事情涉及到的东西太多了,一方面涉及到政治,涉及到主流文化,涉及到很多方面;一方面佛家自身也有问题,你刚才也提到很多人觉得它有迷信色彩,这个那个。所以世间佛教的多面性、复杂性、丰富性就是如此,但是它的包容性,它的广博性恰好也体现在这里。

    为了简单地回答你这个问题,我简单地展开聊两句。佛家本身实际上对自己看的很清楚,传统上把自己的佛法分成不同的层次。所以你刚才提到烧香拜佛,甚至有的人把它当着迷信的色彩,把它当做万能的神,求来拜去的,像做生意一样,给你供个香蕉,跟你许个愿,保佑我上千亿的赚回来,然后我给你买个香蕉过来。这样的事谁不会做呢?但这种信仰,也是在比较低层面的信仰。一方面,佛家这个境界,它确确实实有待提升。但是在它这种状态下,有它的合理成分,对它是有帮助的。所有人本来都有一个更宽广的禅心、佛心,我们不能简单地去否定它,我们有责任去提高它,去引导它,不要让它只停留在这样的层次。因此,佛家有各方面的考量。虽然你很高超,东西很美妙、很精致,我刚才提到隋唐的时候,佛教八大宗派里面,华严宗是很高超的境界,最高超、最完美境界的宗派,但为什么真正能够学成者寥寥无几?为什么它被冲击后那么快就断灭掉?太高超,有几个人真的能领会到?所以连佛当年刚顿悟的时候,都想直接放弃,因为没有太大的信心教化别人、普渡众生。不是说他的悲愿心不够,心地不够宽,他觉得这个世间太难。有点类似劝人不盗不偷,大家有偷盗的习惯,就是这样的风气,你去劝人家说不要偷,不要盗。所以最开始他想要放弃,后来由于自己的悲愿心,最终把这个世间比喻成一座莲花池,这莲池里面有的莲花也许还深埋在地底下,还没有长出水面,有的已经露出一点点来,有的甚至含苞待放,就差最后一点。所以世间的众生就是如此,根基不一样,形式不一样,但只要过来者去帮助他,引导他,跟他去结法缘,大家也都会得到相应的受用。也许受用更高超、更品位,也许受用相对来说降低了很多台阶。但没关系,你毕竟帮到了他,只要你不要停留在那个状态,你有责任、有义务去引导他就好了。佛教信仰里面确实有多层次,有精英佛教,也有很善品位、高超的,也有比较低俗的层面,所以要分段看待。

    能不能以后有更好的方法,让更多人走进来,而且走进来以后能更好的上路?要有更多可操作性的东西,得到实际的受用,还必须不断努力。因为佛法的根本也许就是那个,它就是必须不断的根据时代不一样,众生的根基不一样,不断做出新的调整,不断的变通。过去有学者长期跟人争议,有学者说有变,有学者说没有变,实际上禅也变也不变。人也是如此,随着因缘的不同,时代的不同,它就要不断的调整,不断的变通,所以有很多花样。这确确实实需要找到更契合、跟紧时代的一些方法,当然世间本来就是多元的,不可能以一个方式去面对。也许我们的方法、法师占主流,能够影响更多人,肯定还是有其他一些灵动、变通的方法,否则佛法就是很苍白的,很多人得不到。至于其他的外部环境,涉及面太多了,但不管怎么样,我觉得现在已经越来越好了。说到底,真的不用分它是佛家还是什么,这些都不要紧,重要的是,是否能够找到方法,真正帮助我们去发现问题,解决问题,让我们整个生活达到最好的状态,这才是最重要的。所以不要说这个是佛家的,这个是禅的,不要有这个名相帽子,有这个名词概念,只要内涵上确确实实能够帮到大家的,我觉得就是可以的,就是值得大家推崇的。

   

    提问:释法广法师,您好!在听的过程中我有个疑问,您说有人在吃饭的时候是参禅,但普通的人就是吃饭,摘茶的时候就是摘茶,普通人就不是,我想问,在我们的日常生活中,就像我们现实的普通民众,怎样把禅贯穿到生活中去?我们在生活中怎样去修行,慢慢让自己开悟?

    

    释法广法师:我心如何归真,我本来想在这方面给大家做一些阐释的,也许我刚才阐述不到位,同时由于时间关系,我也没有展开。确确实实是如此的,对真正明白的人来讲在在处处都是道,处处禅,因为他有这个内在,有这个内涵,我刚才强调内在、内涵就是如此。有这个内在、内涵,外面的形式,马上味道就变化了,也许外在看起来差不多,但是实际上相差很大、很多。当然这不容易,如果容易就不稀罕了。我们确确实实有这样的悟性,有这样的根基,能够像六祖和其他大师一样,一念之间就转换过来,一夜之间达到美轮美奂、美好的生命状态,整个人就活的开心了。本来辛苦的不得了,但是你内在那种感受,内在那种心态不一样,那种领悟就完全不一样。这确实是很不容易的,但是如果我们要达到这点,确实要从很多其他方面来慢慢来做功夫,慢慢来靠拢,慢慢走近。所以我们更多还要借用神秀大师的法门。为什么, 让大家养成良好的生活习惯?包括念自己, 有这个禅心、佛心,信佛;经常提起这样的心念来面对世界,面对生活,面对工作。刚开始肯定, 比较勉强,但是如果我们确实愿意,慢慢就会习惯,而且慢慢就会自如,那时候再去看待问题,再去做工作,再去处事待人肯定不一样的。你如果想到,我会违背自己的灵性,你肯定不会随便去糟蹋别人,伤害别人,哪忍心呢?何况按道理对方也是有佛性的,也是未来佛,你敢吗?所以,如果你能够把这句话吃进去,放到心田中去,很多东西会有很大的转变,当然先要勉强自己这样来提起。

   另外就是听法,包括今天,我没办法让大家明白,但是相应的了解、学习,听讲座、看书,最好找那些比较权威的,比较有代表性的大师的著作。可能他们不见得面面俱到,面面无懈可击,但是至少还是有保障的。明白一些相应的理论,至少从理论上弄的比较通透一些,知道该怎么样去做工夫,该朝哪个方向去努力,哪些东西我应该尽量去清楚,哪些东西我不应该太过多计较。如果有可能的话,平常可以做做禅定的修行工夫,虽然六祖对禅定的解释很不一样,但是实际上,我们知道他讲的是一种很完美境界的禅定,和戒、慧融为一体,所以他对很多概念,很多传统的一些名词术语,很多佛法的表述不一样,他讲的是更为根本的,更为理想境地的状态。对我们来说,达不到那个状态的时候,我们可以从比较朴素、低层面来做起。所以普通的禅定,我们可以适当的修行,也许你刚开始把它作为静心、调身心的方法,也可以。慢慢品尝到味道之后,你可以更深入去做工夫。因为你从闻法、听法上具有更高远的目标,有更正确的理解,你就不会地盲目做功夫。如果你理解高超了,功夫也脚踏实地来做,两者结合,就很好了。

    说起来,佛教很多智慧真的是来自坐禅、禅修的智慧。很多对智慧的解读、对生命的解读都是来自于坐禅、禅修的体会。就像真空妙有一样,比如有的人静坐可以达到这样的境界。这个境界不是很高超,但有人能够达到,有的人达不到。好像整个身心世界这会儿空无,我们平常很实在,这个世界很实在,但是那个时候觉得很真切,觉得空无,没有这种障碍,没有身心的存在。但是你说它没存在吗?这个世界还在这里,我还是坐在这边,你还是坐在那边,那边有一棵树,这边的房子还在这边。但是它内在很真切的体验上觉得是空无的。所以他的悟性够,根基够,也许坚持下去,他就能够去比较真切的领悟到真空妙有的真味。也有很多人没达到这步的时候,他们转不过来。所以悟就是这样的困难,有的人工夫做的比这个还深,但是他悟不了,有的人功夫做得没这么深,甚至不去做这方面的工夫,他也能达到那样的点。所以学道方面是千姿百态的,大家的因缘是各种各样的。六祖刚开始没坐禅,他就是听闻《金刚经》有所悟,五祖再给他讲一讲,他就悟得那么透彻,那么无碍,所以这是因人而异的。

    不管怎么样,我们确确实实应该有个高远的追求,高远的定位;同时我们也可以比较踏实地,从细处做起,细处做功夫。慢慢的,我们心的状态就不一样;慢慢的,我们摘起茶来的感觉不同了,吃起饭来,就能吃到饭的真味了。哪天能够达到最佳状态,恭喜你,你肯定就已经是觉悟了,真正走入禅心了,真正走入佛心了。也许还有很多东西需要去完善,很多东西需要去完美,但是不管怎么样,它的真味肯定是已经品尝到了。

   

    主持人:感谢释法广法师,今天释法广法师的讲座开宗明义,曹溪禅心即是佛心,它是生命的一种觉、正、净的状态,觉而不迷,正而不邪,净而不染。它的根本内涵是两个:一个是慈悲,第二个是智慧,我们怎么样能够切入到曹溪禅心这样一个佛心当中去?很简单,就在你的一念之间去下功夫。一念之间转换你负面的心理结构,在行为上向正确的法度去实践、践行,唯有如此,才能够达到如法广师在最后结束时引用六祖的那句话的境界:“自性本自清净,但用此心,直了成佛”。善待此心,善用此心、此念去体悟到真空妙有,去体悟到世间的圆融和无碍。让我们再次感谢释法广法师!

    接下来由省社科联林主席为法广师赠送金刚宝塔,第33期禅宗文化大讲堂到此结束,下期再见!

   
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